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  • 如来藏说与唯识思想的交涉

    佛性论》＜无变异品＞的相关论述则为： 　　为约此两因故，佛说三身果。一者因住自性佛性，故说法身……二者因引出佛性故说应身……三者因引出佛性，复出化身。 [38] 　　又，《宝性论》，...] 《宝性论》， 卷四 ，大正，31卷， 页839上；亦见中村瑞隆《梵汉对照一乘宝性论研究》。以下的讨论参见川田熊太郎等著，李世杰译，《华严思想》，页343。 　　[38] 大正藏31卷，页808中...

    不详

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  • 略论一乘家与三乘家的种姓之争（1）

    　　复次，云何异生性?谓三界,见所断法种子,唯未永害,量名异生性。此复略有四种:一无般涅槃法种性所摄；二声闻种性之所随逐；三独觉种性之所随逐；四如来种性之所随逐。[38]　　“见所断法种子,唯未永害”...

    昌如

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  • 梁武帝萧衍与梁代文风之研究

    新变的观点29　　四、推崇爱美的风尚31　　第三章　梁武帝的家世生平与著述35　　第一节　家族世系35　　一、先世35　　二、子裔38　　第二节　生平事略46　　一、幼年时期的传异46　　二、竟陵八友...刘莘　《重庆师院学报哲社版》1997年第3期　22-32　　〈南朝梁代杰出的编辑家––萧统〉　萧月贤　《郑州大学学报》1993年4期　页36-38　　〈昭明太子和梁武帝的建储问题〉　曹道衡　《郑州大学...

    不详

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  • 许国霖与敦煌学

    札记，布于本刊。”[37]王重民先生先后整理校辑了《越缦堂读史札记》[38]、《越缦堂读书札记》[39]、《越缦堂文集》[40]、《杏花香雪斋诗》[41]等书，并撰写了《李越缦先生著述考》[42]。...318-319页。　　[37]《北京图书馆月刊》第一卷第一号，1928年2月，3页。　　[38]李慈铭著，王重民校辑，国立北平图书馆出版，1929-1930年，铅印本。王重民所撰此书之四篇跋文及《书〈...

    余欣

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  • 先秦儒家与原始佛教基本思想的差异

    虽有消极的思想如老庄，但对现实世界与人生从未曾否定过。 38页 中华民族的功过得失，真值得我们从各个角度做一个通盘的检讨。 佛教自从传入中国以后，即不断引起中国士人的批评。最早见...

    陈郁夫

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  • 带著真理的说话——南传法句经选辑

    思想很难约束、易变，只要一飞它就会倾侧。所以控制思想是好的；受控制的思想会带来快乐。　　38　　He whose mind is unsteady, he who knows not the ...

    林兆先生

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  • 有病事醫不要事神（2）

    当时已有阎罗王审判罪人之说，但所占篇幅却不多，大部分仍称之以主者、王者、贵人、阴君、府君、鬼王、判官、官人等38，盖以佛典初传，为防止中土人士凭空乍闻地狱阎王之说，格格不入而生排斥之心，遂往往于佛教故...34王孝廉《中国古代神话研究》引京都女子大学人文论丛第四号森安太郎「狱神考」。　　35据《太平广记》卷二七六所引。　　36见大正藏第五十五册、四八三页上。　　37见大正藏第五十五册、二十七页下。　　38...

    不详

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  • 比丘波提木叉

    ，波逸提。　　37．任何比丘，假如在非时咀嚼或食用副食或主食者，波逸提。　　38．任何比丘，假如咀嚼或食用经储存的副食或主食者，波逸提。　　39．凡诸胜妙饮食，这即是：熟酥、生酥、油、蜂蜜、糖、鱼、肉...。　　35．「我将不从（中央）顶部捏取而食用钵食」，应当学。　　36．「我将不以饭覆盖豆羹或菜而想要取得更多」，应当学。　　37．「无病，我将不为自己乞求豆羹或饭而食用」，应当学。　　38．「我将不以...

    不详

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  • 试论僧肇《般若无知论》的易理思维

    咸运者，原必无二也。物无妄然，必由其理。统之有宗，会之有元，故繁而不乱，从而不惑。故自统而寻之，物虽众，则知可以执一御。由本以观之，义虽博，则知可以一名举也。[38]　　知王弼以六爻杂聚，并存变化，但其中...）页167。　　[16] 同注6，《般若无知论》，页154上。　　[17] 同注6，《般若无知论》，页155中。　　[18] 同注6，僧肇注《维摩诘所说经》＜菩萨品＞，《大正藏》第38册， 页167上...

    张晓芬

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  • 从佛教思想史上转身论的发展看观世音菩萨（1）

    爱道) 更是充满了做女人的自信。文中的描述的女人个个志气高昂，轰轰烈烈地比佛陀更早进入涅槃，(38) 经文中的佛母形象与其他卷数所提到的女人迥然有天地之别。增一其他卷数里所提到的女人，不是被视为不净物...

    古正美

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