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  • 清辨“名言中自相有”之看法的探讨

    )虽无,然于色上即执是色(gzugs la gzugs sn~am du bzun·ba),彼境可说名言有(tha sn~ad du yod)故。”〈38〉  在此讨论的乃是“名称”或“语言”的对象...p.421。  36 同注1,p.50。  37 《善说藏》,p.210;" legs bshad ",p.421-422;同注1,p.50。  38 《善说藏》,p.210;" legs bshad...

    曹志成

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 从《七十七智经》看“法住智”之意义

    提及“知三界下、中、上果法所住因”的内容;而第三家因与有部(评家)悬殊太大,于此从略。[38]兹将上说简单归纳如下表:  大毗婆沙论  法住智  卷106  明八智  法、类、世俗、集  卷110  明...《大毗婆沙论》卷110(大正27,571c2-4)。  [37] 《大毗婆沙论》卷110(大正27,572a25)。  [38] 可参考黄雪梅《慧解脱所依二智及定地之研究》,p.44。  [39] 《...

    释开仁

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08093554817.html
  • 关于近十年中国近代佛教研究著作的一个评论

    ,1998。章太炎真正学佛学,则是在1897年入狱后,受了夏曾佑和宋恕的影响,读《瑜珈师地论》,参见王汛森《章太炎的思想》,37-38页,时报文化出版公司,台北,1992。至于宋恕之佛教兴趣,则是因为...

    葛兆光

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  • 论天台一念三千

    佛性。善恶无记即三千也,故知三千非三千具足三佛性也”[38]。也就是说,一念所具的三千,包括善恶和无记的佛性。这与智者大师曾经说过,一念三千的一念,即指一念无明识心、烦恼心、刹那心等大体同义。由此,... [37]同上,《大正藏》卷46,718a。  [38]《止观辅行传弘决》卷5,《大正藏》卷46,296c;《大般涅槃经》卷33,《大正藏》卷12,828a。  [39]《妙法莲华经玄义》卷5,《大正...

    利生法师

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  • 中晚唐五代宋初敦煌佛教的生命关怀考论

    隋代302窟“福田经变”中,绘有植果园、修浴池的场景,两个裸体者在四周有树木的浴池中洗澡,池旁即设有专排污水的沟道,以保持池水的洁净。榆林窟唐代38窟“弥勒下生经变”中,绘有一位母亲怀抱婴儿撒尿,另有...

    李并成

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  • 净土教的现代价值略探(1)

    师长,慈心不杀,修十善业;二者受持三皈,具足众戒,  不犯威仪;三者发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净  业。[38]  这三福中,把世间福放在第一位,说明了净土教对人世间的道德...

    正澄

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  • 唐代房山石经刻造概况

    条。  向来学者以为唐人书经多不署款,只有咸通十五年所刻的大般若经题书经杨元弘[附注38]。这是他们没有机会看到其他“大般若经”的缘故。就房山石经来说,天宝十一载(752)所刻的“大般若经”已有书经...委郡牧相承提点。自兹无分费常住,无告借施。以财系年,不暇镌勒。”  (37)见“现代佛学”1957年9月号封三“房山石经拓片”之四。  (38)叶昌帜“语石”卷六“书人题款二则”:“唐人刻经,多不署款...

    林元白

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  • 再论“唯识”与“唯了别”

    rdquo;[6](P38-39)实际上是他自己发生了误读。在奘译《唯识三十颂》中云:“此能变为三,谓异熟、思量,及了别境识。”[3](P60a)此对应梵文原文为:“...

    周贵华

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  • 唯识学中无分别智之亲证真如义

    Wogihara编辑:Bodhisattvabhumi,p.38,Tokyo,1930。   (7)同注(6),p.41。   (8〕同注(1),p.48-49。   (9)同注(1),p.51。   (...

    周贵华

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  • 隋唐五代时期的天台宗

    并告知慧恺。慧恺为真谛高足,在智慧寺讲《俱舍》,经其宣扬,智顗声誉鹊起,请住瓦官寺37。  智顗在瓦官寺先后开讲《大智度论》、《次第禅门》(渐次止观)和《六妙门》(不定止观)38。开讲时,“敕一日停朝...建寺掘地得古瓦棺命名。顾恺之在此寺画维摩像,为中国美术史上之大事。  (38)《佛祖统纪》卷六,载《大正藏》卷49,P.182上。  (39)天台之“台”,不能写成“台”。见赵子廉作《台字探原》,载《...

    王赐川

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