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  • 阿含经讲义

    弟子者(由三八?一至三九?三)　　(35)佛与恶魔(由三九?四至终了)　　(36)以天为题(四Ｏ)　　(37)四不坏净(由四一?一至一五)　　(38)佛与迦叶等(由四一?一六至终了)　　(39)对波斯...

    安井广度

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  • 关于阿含经成立之考察（2）

    覺無上之等正覺，生我心解脫、不動等之知見。這明顯的是說佛陀自己說明了成道的經過(S. N. 48. 38; vol. 5, p. 205)。把以上與六十二見的最初之部所述與最後之部所論之處互相對照，則由...

    不详

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  • 唐代的赐额、度僧制度考论

    额的形式实现的。武周立大云寺，中宗立龙兴寺，玄宗立开元寺，都是如此。如宣州宣城有东晋时建立的永安寺，武周时改额为大云寺，开元时改额为开元寺。[37]梁武帝所赐绍州宝林寺，神龙元年改额为中兴寺。[38]...《营建志·寺观·宣城》。　　[38] 《同州绍州府志》卷二十六《古迹略·寺观》。　　[39] 《全唐文》卷六八七《护国寺威师碣》。　　[40] 《全唐文》卷六九四《九华山化成寺记》。　　[41] 《...

    杨维中

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  • 诗话．话禅：解读《清诗话》中的诗禅交涉

    ”之说谈学诗：“学诗如学禅，慎勿参死句。纵横无不可，乃在欢喜处。”[37]而陆游之〈赠应秀才〉诗亦言：“我得茶山一转语，文章切忌参死句。”[38]正如钱钟书先生所言：　　古人说诗，有曰：“不以辞害意”...【宋】绍隆等编：《圜悟佛果禅师语录》，卷，载《大正新修大藏经》，第47册，页778。　　[37] 【宋】曾几：〈读吕居仁旧诗有怀其人〉，载《南宋群贤小集》，卷4。　　[38] 【宋】陆游：〈赠应秀才〉...

    廖恒贤

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  • 近二十年大陆关于“人间佛教”的研究及有关理论问题的思考

    印顺如来藏思想研究》、李嶷《印顺法师佛学思想研究》二部博士论文，专题论文则有罗颢《印顺对大乘佛教的判说》[37]、郭朋《“印顺思想”――具有划时代意义的佛学思想》[38]、圣凯《印顺法师的净土思想》[...，《法音》，1995年第4期。　　[36] 郭朋：《印顺佛学思想研究》，北京：中国社会科学出版社，1991年8月。　　[37] 载《佛学研究》1998年号。　　[38] 载《世界宗教研究》，2000年...

    董 平

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  • 原始佛教“无我”观念的探讨

    anatta)一语解作“非我”可能更妥当。例如英国的赖斯?戴维斯夫人(Mrs.C. Rhys Davids)和日本的中村元博士都有这样的主张(38)。因为梵文anātma一语，是由表示否定、特别安置在元音之前...：“是故我不一向说此也。” 　　(37) 参看中村元著「原始佛教之思想”(上)，页一四四以下。 　　(38) Mrs. C. Rhys Davids, The Birth of Indian ...

    霍韬晦

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  • 论述唯识学三能变思想（1）

    有异熟果，……唯局有情，……唯是有记所生。　　一切不善及善有漏能记异熟，故名有记。从彼后时异熟方起。非俱无　　间，名有记生。如是名为异熟果相。[38]　　第七识不是异熟种所生，以因位唯染，果为无漏，...

    宽昌

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  • 继承批判印顺法师的人间佛教思想

    大师、印顺法师、昭慧法师三人并列的“菩萨行谊”。[37]虽然太虚大师是近代“人生佛教”的首倡者，但他并不完全赞同印顺法师的“人间佛教”。[38]性广法师的书中也指出，印顺法师曾“评论太虚大师本于‘...当代实践》页二一八　　[37] 释性广《人间佛教禅法及其当代实践》页三七六至三八三　　[38] 例如太虚大师《再议〈印度之佛教〉》，收录于台北市正闻出版社一九九三年二月四版释印顺编《法海微波》页四。　　...

    温金柯

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  • 大乘经教育思想及其方法之研究

    不悱不发。”（注38）禅宗祖师们以“机锋”激励学人也就是本此教育原理（注39）。 　　自有史以来，人类对宇宙之奥秘都一直在探测中，宗教、哲学家们都在作“...ldquo;自观身空相，观佛亦然，我观如来前际不来，后际不去，今则不住。”“不可言说，分别显示……以斯观者，名为正观。” 　　（注38...

    李志夫

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  • 从《华严经》＜入法界品＞一探佛教之“游行”义

    妙德守护诸城 甚深妙德自在音声法门 六、现前地 　　37 夜天 开敷树华 无量欢喜知足光明法门 七、远行地 　　38 夜天 愿勇光明守护众生 随应化觉悟众生长养善根法门 八、不动地 　　39 天神 ...

    释演祥

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