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  • 《楞严经》不是伪经

    （38）关于第三十八条的看法　　五浊本就世界而言，故有劫浊，众生浊等。今经纳诸有情于恶慧为见者，误解为觉知相识寿命为命者，亦误为见闻失准，种种乖违。其伪三十八（出自楞严百伪）。　　紫虚的看法：五浊在...

    紫虚居士

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07312452161.html

  • 现代禅及其与传统佛教的分歧

    ，“则无一可取”。38在李元松看来，印顺之所以对禅、净、密提出这样的批评，是因为他只停留在理论的层面观察问题，而没有看到禅、净、密的“内在生命”，即这些实践形式中所蕴涵的涅槃体验；其实，《阿含》、《...　38 参见温金柯《敬覆印顺法师〈我有明珠一颗读后〉》所引印顺文字，“现代禅网站”《现代禅论文》页。　　39 参见《我有明珠一颗》第一章，“现代禅网站”《丛书全文》页。　　40 参见温金柯《敬覆印顺...

    邢东风

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07314452207.html

  • 保唐无住的禅学思想探究

    774），凡有祸乱，必请他禳祈，因此元载说能够免除这些灾难，是靠佛的力量了。代宗奉佛的虔诚，连司马光也对他批评道：“皆废人事而奉佛，政刑日紊矣。”[38] 　　大量的战祸导致人民...

    道坚法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07315252224.html

  • 中观学派的运动观

    运动的运动者和没有运动者的运动尴尬。如青目释云：“若异者则相违；未有去法应有去者，未有去者应有去法，不相因待，一法灭应一法在。异中有如是等过。”[38]　　所以，二者不能独立存在，也不能断然地混在一处...中∽下。　　[35]《大正藏》1564，册30，页5上。　　[36] 同上。　　[37]《大正藏》1564，册30，页5中。　　[38] 同上。　　[39] 同上。　　[40] 同上。　　[41] ...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07320452254.html

  • 净土信仰论之研究： 世亲、昙鸾与亲鸾之回向思想

    首先，《宝性论》〈较量信功德品 第十一〉提到了信之三义： 　　身及彼所转，功德及成义，示此四种法，唯如来境界。 　　智者信为有，及信毕竟得，以信诸功德，速证无上道。注38　　在此，一如《宝性论》偈文所示...讨论见第125-131页。 　　注38页214。大正藏，第三十一卷，页847。 　　注39参见水谷信正〈如来藏?信〉,收于《讲座?大乘佛教 6.如来藏思想》(东京.春秋社), 此处之讨论见第139-...

    赖贤宗

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07321252273.html

  • 净土决疑论─宋代弥陀净土的信仰与辩议

    一处，同叙宿因，同化含生，同登大觉。 注37 　　知礼兴建道场，与信士共同修忏，共期往生弥陀的极乐世界，而公开表示“将焚身以供妙经，” 注38是欲以个人信仰及宿愿，来影响未闻、未悟之人。他的行为是“...同上，页260上~中。 　　注35同上。 　　注36见前引《大乘起信论校释》页186。 　　注37 见《乐邦文类》页261中。按知礼复杨亿书时，杨亿任秘书监，故此处称杨亿为秘监。 　　注38见《佛祖统纪...

    黄启江

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  • 试论大足宝顶山柳本尊十炼图

    百姓有废业竭产，烧顶灼臂，而云供养者，而其肌肤，繇是佛骨所在，往往盗发，既擒获，皆向之自灼者，农人多废东作，奔走京城，于是刑部侍郎韩愈上疏极谏.....。 注38 　　描述当时京城上下参与迎佛骨的...于五台山顶“然身供养诸佛......从顶而炼”《宋高僧传》卷四，《大正藏》，册五十，页856。 　　注37 (宋)赞宁，《宋高僧传》卷二十三，《大正藏》，册五十，页856。 　　注38 (宋)...

    黄锦珍

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07321552275.html

  • 格义佛教思想之史的开展（1）

    “弃文存质，深得经意”　　(注36)。支曜、康巨等所译：“言质理旨，不加润饰”(注37)　　。康孟详所译：“奕奕流便，足腾玄趣”(注38)。　　又与中国沙门严佛调共同从事译经的安玄所出：“理得音正　　...

    林传芳

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  • 格义佛教思想之史的开展（2）

    谶传（大正五○˙三二四˙　　中）。　　（注 37） 同右。（大正五○˙三二四˙下）。　　（注 38） 同右。（大正五○˙三二四˙下）。　　（注 39） 同右。（大正五○˙三二四˙下）。　　87 页　　...

    不详

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  • 地方感与大地僧团 —史耐德佛教环境哲学再探

    的生存之道，史耐德认为吃是一种爱的行为。[38]因此，在享用生物的能量不仅要受者对施者怀著感恩的心，更不能随便浪费生物的能量，如滥垦、滥伐、滥杀等。[39]史氏甚至认为食物链是神圣的，他运用佛教中因陀...[38] 参见Gary Snyder， Grace，CoEvolution Quarterly 43 fall 1984:1。　　[39] 参见Gary Snyder ，The Practice ...

    林朝成

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