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  • 澫益法师儒佛会通思想之研究——以《学庸直指》为例

    ---------------------------　　p483　　终究还是合会到本觉体上，是“只要修到极则，自然彻证本性矣”[37]，是“虽复修至究竟，恰恰合于本性，不曾增一丝毫也。”[38]总结...19，页12415。　　[37] 《中庸直指》，《蕅益大师全集》册19，页12397。　　[38] 《中庸直指》，《蕅益大师全集》册19，页12415。　　[39] 《大学直指》，《蕅益大师全集》册19...

    周玟观

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  • 清初三朝与西藏佛教的关系

    足见优待之意，亦可服蒙古之心，不必亲往。”[38] 之语，说服了顺治改变原先的决定，即刻停止亲自远迎达赖喇嘛的行动，改派一位亲王去迎接，再次致书达赖喇嘛，并说出一些特别原因，好让达赖喇嘛能接受，不致于“...研究》，1998，页38。　　[34] 《大清世祖章皇帝实录》卷六十八，页2上：“顺治九年九月二十三日，顺治皇帝对大臣们说：‘今朕亲往至边外迎之，令喇嘛即住边外，外藩蒙古贝子，欲见喇嘛者，即令在外相见...

    不详

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  • 明末清初之律学复兴─以见月律师为中心（1）

    道场今日之寺宇殿堂规模，风范井然，巨丽甲于东南，可谓多半完成于见月手上，[37]　成了建置宝华山道场之最重要擘划者。[38]　　顺治10年（1653）8月上旬，见月忆及自己昔时在五台山参学时，曾蒙一位善...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07294851947.html

  • 明末清初之律学复兴─以见月律师为中心（2）

    华山寺宇方向未合，故尔常住不兴，乃改向移转，卸瓦运砖，一一莫不以身先之。”可见三昧住持华山期间，宝华山的寺宇修茸，亦多是见月一手规划。见《一梦漫言》，页84。　　[38] 兴建之情形，请见下一节第三...

    不详

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  • 石头宗诸师之 “心性”思想（1）

    的石头希迁　　《禅》序中，宗密将希迁判归于专说牛头的“泯绝无寄宗”中，此宗又配属“密意破相显性教”， [38] 　当中有一些补充观点，对理解希迁是有助益的。什么是“密意破相显性教”？ 　　说前教中所...

    张国一

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  • 石头宗诸师之 “心性”思想（2）

    洪州禅法；这与《祖》集中那重说“客观物”一面的希迁禅，何其不似呢？是故以这则文献──唯一一则（又充满疑问的），说希迁亦重“性在作用”禅法，是值得再商榷的。 　　[38] 参注5。 　　[39] ...

    不详

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  • 台湾观音感应故事及其宗教意涵

    水流失百余户，多砖造大屋，死人甚多。似此桥下之破旧草屋，竟未被水冲去，安然无恙，此观世音菩萨拯救水灾之真确事实也。（念佛感应见闻记，阿缎述，林看治记）[38]　　这一例证是相当具有浓厚的本土色彩及庶民...11月。　　[37] 《觉世旬刊》，692期，1976年8月。　　[38] 毛惕园，前揭书，页34-35。该事迹原刊于《菩提树》，179期，1967年10月。　　[39] 《菩提树》，85期，1959年...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07301051982.html

  • 心性本体与道性道体：中国佛教心性论对道教心性论的影响

    也与佛，逗极无二”，（注：《弘明集》卷六，《大正藏》第38页下。）而周颙则竭力反驳这一说法。他认为，言道教者以《老子》为主，言佛教则“应以般若为宗。二篇所贵，义极虚无；般若所...

    杨维中

    佛学论文|因明|五明

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  • 论梁启超《老子哲学》的思想特色

    专集23[M].北京：中华书局，1989.　　[4]　丁文江，赵丰田.梁启超年谱长编[M].上海：上海人民出版社，1983.　　[5]　梁启超.评胡适之中国哲学史大纲[A].梁启超.饮冰室合集?文集38...

    李昱

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  • 变文研究述评二题——敦煌变文研究回顾与思考之一

    文录》407—408. [38]　详见姜伯勤《变文的南方源头与敦煌的唱导法匠》一文， 刊广州《华原》1995（1）. [39]　据上揭[15]187. [40]　人民文学出版社，...姜伯勤在隋代吉藏《中观论疏》中找到“释此八不，变文易体”之句，得一新的佐证。[38]此外，王重民也有相近的看法： “变文”命名的释义有两说：一谓从梵文转译，一谓汉名所固有，并且为“变”字作了释义...

    张鸿勋

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07304152057.html
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