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  • 慧远与中国佛教的转型——读许理和著《佛教征服中国》

    和教授考证道：早期文献并没有提供有关僧人数目、组织及寺院数量等细节内容。23大体而言，慧远在东林寺的弟子，人数上不少于襄阳时道安的弟子，"有法幽、道恒、道授等百有余人"。24 许理和教授认为当时许多...358b。　　21 《道祖传》，《高僧传》卷六，《大正藏》No.2059，页370c。　　22 《慧持传》，《高僧传》卷六，《大正藏》No.2059，页372c。　　23 [荷]许理和《佛教征服中国》，...

    不详

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  • “理性”与“觉性”——中国佛学与宋明儒学的一个公共话题

    。[23]这里，《起信论》明确认定法身为“本觉”，为“觉体”。法身为一觉体，又何以有“不觉”?　　所言不觉义者，谓不如实知真如法一故，不觉心起而有其念。念无自相，不离本觉。又如迷人，依方故迷。若离于方...以“觉”称“佛”，但不以为众生心性。　　[22] 《大正藏》卷9，第623页下。　　[23] 《大正藏)卷32，第576页中。　　[24] 《大正藏》卷32，第577页上。　　[25] “...

    冯达文

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16160259502.html

  • 从《借壳指月(二)飞跃看话禅》谈禅宗的实践

    再不客气老实说, 是被话尾牵著鼻子走, 自己郤不知道, 只在那边团团转, 念来念去而已。”[21] 法师处处叮咛“参禅、参话头一定要生起疑情。”[22]、“求悟者贵在疑也”[23]。因是之故, 认可发...191。　　[20] 《借壳指月(二)飞跃看话禅》, p.402。　　[21] 《借壳指月(二)飞跃看话禅》, p.268。　　[22] 《借壳指月(二)飞跃看话禅》, p.268。　　[23] 《借壳指...

    曾惠耕

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  • 二十世纪西方唯识学研究回顾

    1953, 277-303）。　　［23］ 《佛教的经验论：世亲唯识著作新译》，德里，1982年出版（A Buddhist Doctrine of Experience: A New Translation...Abhidarmasamuccaya of Asanga," 1947, J. Bombay Br. RAS, 23:13-38）。　　［34］ 《无著的阿毗达磨集论》，1950年出版（Abhidharmasamuccaya of ...

    ［美］丹·鲁索斯

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  • 清初顺康雍三朝之政教关系

    教派。[23]由于其教义浅显易懂，仪式简单易行，故深为经济条件较匮乏、知识程度较低落的市井小民所接受。[24]　　民间秘密宗教的聚会活动，多在“夜聚晓散”下进行，此刚好可与我国自古以来的农业社会作息...参叶文心：〈人“神”之间—浅论十八世纪的罗教〉，《史学评论》第2期（1980），页59。　　[23] 其中，佛道二教为影响中国民间秘密宗教最深者。此资料可参Weller, Robert P. “...

    杨惠宇

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  • 开佛法本意，扬慈悲真髓——漫话佛教医学（1）

    ，这一时期从南亚传来有关医药、养生（包括以巫术驱邪）方面的书籍有《龙树菩萨药方》4卷、《西域诸仙所说药方》23卷、《香山仙人药方》10卷、《西域婆罗仙人方》3卷、《西域名医所集要方》4卷、《婆罗门诸仙...餐饮食。饱食方洗，《医明》所讳。”这是以古印度《医方明》的观点解释沐浴与饮食的关系。　　第22题是《卧息方法》，讲述了古印度的坐具、卧具及其与健康的关系。　　第23题《经行少病》说：“五天之地，道俗多...

    不详

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  • 经导对中国佛教礼忏的影响——以梁《高僧传》为中心的探讨

    是“发菩提心者”。 又佛教辞典《释氏要览》(北宋 1019 道诚撰) 也解释：“上人，古师云，内有智德，外有盛行”，[23] 此似乎有“上求佛道，下化众生”的涵意。 该语词原来已在罗什的译本中出现，...20：T.50/2059, P.408bc.　　注21：见《中文大辞典》，No,1, P.306b.　　注22：T.8/223, P.273c.　　注23：T.54/2127, P.261b.　　注24...

    释道昱

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  • 萨迦派尼僧研究

    。　　第四祖贡噶坚赞（1180～1251年），即著名的“萨迦班智达”，他是贡噶宁布的孙子，其父为贝钦奥布。他从小跟随伯父扎巴坚赞出家学习佛法，23岁时在卡切班钦·释迦师利处受比丘戒，并从尼泊尔、...仁钦岗尼寺是该教团组织存在的外部形式和条件，是目前萨迦派尼众从事宗教活动的重要场所或主要道场。通常仁钦岗尼寺居有23～26名尼僧。她们分别来自西藏自治区的萨迦、拉孜、定日和阿里四地县。从尼僧来源看，主要以萨迦...

    德吉卓玛

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  • 元代汉地佛教与藏传佛教之交流略述

    所说：“晋宋之弘兴，汉唐之恢阐，未有盛于此也。”［23］明清以来，承元代之余绪，组织了藏汉佛经的对勘和刊刻。如明永乐年间曾在南京刻藏文《甘珠尔》，万历年间刊刻了《丹珠尔》。清代刊刻了汉、藏、满、蒙四种...至元法宝勘同总录》卷二，第9页。　　［22］同注⑤。　　［23］同注⑥。　　［24］见注⑤，第439页。　　［25］阿芒·贡却坚赞：《萨迦、宁玛、噶举诸宗派见地之差别略议》，第46页，转引自班班多杰：...

    孙悟湖

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  • 禅学反思

    生；逆其所执，则憎之之习勃然而起。爱憎之情作，则死生之迹动转迁流。心心不住、念念相续，以至一刹那间具八百生灭——岂待百年气泯然后为生死者哉？”[23]确实，正如中峰禅师所说，刹那生灭又何尝不是一种生死...1998年版，第216页。 　　[23]　《圆顿心要——天目中峰和尚广录》，转引自李林《张力的消解——禅学的佛学批判》，香港艺术与人文科学出版社2002年版，第179页。 　　[24]　《白话楞伽经》第...

    不详

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