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  • 回归经典．重视善本--提倡《大宝积经．无量寿如来会》

    会，文理俱好”，但却因为它“末后劝世之文未录，故皆以康僧铠之无量寿经为准则焉。”[23]所谓“末后劝世之文未录”指的是《大宝积经．无量寿如来会》没有“五恶段”。事实上，现有的梵文本、藏译本，以及宋译本...余气力衰竭，不能办也。’因而遂辍。流志来日，复赍其梵本。和帝命志，续奘余功。”(T55．570c)　　[23] 同注7。　　[24] 坪井俊映的《净土三经概说》比较《大经》的名种译本的段落出入，指出：“...

    不详

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  • 论四种“言意之辨”

    ；规孟贲之目，大而不可畏。君形者亡焉”。(23) 至魏晋时代，适应品评人物之需要，正式出现“形神之辨”，影响之及绘画，便有重“神”轻“形”之倾向，以为人之“四体妍蚩，本无关于妙处，传神写照，正在阿堵中... ⒆ 《荀子·乐论》。 ⒇ 《晋书》卷四十九。 （21）《宋书》卷九十三。 （22）《尔雅》。 （23） 西汉·刘安《淮南子·说山训》。 （24）《...

    何二元

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  • 朱子理学思想探微

    ，人称神童。　　杨时在23岁时即1076年考中进士。他多次辞官不受，五年后他专门投在洛阳著名学者程颢门下，研习理学。杨时与游酢、谢良佐鼎足而三，成为程门高第。杨时学成回归时，程颢目送他远去，曾感慨地说...师从闽学创始人杨时，杨时认为门下众多弟子中“唯从彦可与言道”。　　南平李侗，学者称之为李延平，他比罗从彦小21岁，生于1093年，逝于1163年。大约在23岁前后，他与朱熹的父亲朱松是罗从彦的门下弟子...

    不详

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  • 唐五代禅宗文献中的避讳

    唐人所撰传记或行状碑铭为例：　　《历代三宝记》卷十一：“武帝世，沙门释忘名著名。俗姓宗，讳阙殆，南阳人，为梁竞陵王友。”[23]　　灌顶撰《隋天台智者大师别传》：“大师讳智颇，字德安。俗姓陈氏。颖川人也...918　　[19] T．50，p。727a。　　[20] T．50，p．992be。　　[21] T．47，p．741ab。　　[22] T．50，p·289b。　　[23] T．49，P。...

    张子开

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  • 对《禅门清规》背景与影响的几点认识

    三位一体，但对于强调“心王”的南宗禅来说，前二者是向行于心的禅靠拢的，所以另一位惟俨就宣称：“大丈夫当离法自净，焉能屑屑事细行于布巾邪。”[23]其意思就像...唐代墓志汇编》，上海古籍出版社，1992年，第1776、1863页。 　　[23] 《宋高僧传》卷17《唐朗州药山惟俨传》。 　　[24] 阿尔奇·J·巴姆：(比较哲学...

    严耀中

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  • 初探菩萨修习禅定不生长寿天的善巧方便

    善巧方便... 13 　　(一) 菩萨修习禅定不生长寿天的方法... 13 　　(二) 菩萨如何利用禅定与五波罗蜜和合行... 19 　　五、菩萨修习禅定之目的... 21 　　六、结语... 23 ...所以初禅天还不是长寿天难：　　案《智论》等通上二界，除五净居，皆长寿难。今不取初禅者，以彼有梵王多好说法，有觉有观，闻法障轻。[23]　　初禅天的众生还有寻伺，是否就表示初禅天不属于长寿天难？在《大智...

    释真昊

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  • 禅宗心识思想研究——以唐代为中心

    与文献资料说明 20　　一、研究范围 20　　二、文献资料说明 23　　（一）初期禅宗的文献资料 23　　（二）南宗以后的文献资料 25　　（三）有关《圆明论》的禅法归属 27　　第二章 禅宗识心之...〉，《中华佛学学报》第 　　15期，2002，页29~92 　　刘贵杰〈天台宗的观心论〉，《哲学与文化》第30卷第7期，20037，页23~31 　　刘嘉诚〈禅宗的藏识思想与体用论〉，《正观》第15期...

    高毓婷

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  • 太虚和尚：宗教型公共知识分子？——兼论现代中国佛教的世俗化特征

    皆为空间性的表达，往往是与“君”、“官”相关的场所，也是指“政府”或“国家”的领域。因此，这与哈贝玛斯所说的公共领域，主要是指位于国家和社会之间充满紧张性质的一个领域，颇为不同。[23]　　太虚和尚...》，第338页。　　[21] 《费孝通文集》，第5卷，第338页。　　[22] 哈贝玛斯《公共领域的结构转型》，第233页。　　[23] 《金耀基自选集》第149页、151页，《中国人的公私观念》，...

    不详

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  • 佛教伦理的基本内核、德目及其现代意义

    一者、过一切色想灭有对想等，入于空处定；二者、过一切空处定，入识处定；三者、过一切识处定，入无所有处定。四者、过无所有处定，入非想非非想定；以是四业，得无色天报。[23] 　　为说明佛教伦理的超...正藏》卷1，第893页第1栏。 　　[22] 《大正藏》卷1，第893页第2栏。 　　[23] 《大正藏》卷1，第893页第2栏。 　　[24] 《大正藏》卷1，第893页第2—3栏...

    李尚全

    佛学论文|因明|五明

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  • “相”与“象”之辩——熊十力哲学的运思趋向

    是健而又健，翰运乎物质中之精，所谓乾是也。”[23]物质现象因乾坤而得实有，而得生化。它即是它自身，而不可还原为其他。对它的剖割不是还原，而是破坏。　　“乾坤成象”与“缘生”不同不仅在于后者是解构，...相通释》卷7，第563页。　　[23] 《佛家名相通释》卷7，第554—555页。　　[24] 《佛家名相通释》卷7，第566页。　　[25] 《佛家名相通释》卷7，第658页。　　[26] 《...

    贡华南

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