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  • 试析“无我”在现代语义上的确切含义

    空无我。其实空者彼无我空。如是智者之所学也。此五盛阴皆空皆寂”(注34)   四、如何观“无我”   既然已如上文所言“无我”观如此重要,是生死解脱的关键,也是自觉涅槃的要津。那么,该如何去“观...经卷第八  注7:大正2:No.99-34/245b:杂阿含经卷第三十四  注8:大正2:No.100-10/444c:别译杂阿含经卷第十  注9:大正2:No.120-2/528a:央掘魔罗经卷第二...

    释青平

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  • 《三言》故事中佛教死亡思惟探索──超越因果轮回后的涅槃世界

    著《佛教与中国文化》(台北:国文天地杂志社,民国 79 年 3 月),页 34~43。  2. 佛教自入汉土始,的确有向道教和儒学靠近的倾向,在其后的流传发展中,佛学不断调整与固有传统的矛盾,从而适应...

    金明求

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  • 见月戒律思想研究

    圣言。故兹集虽以昙无德部为宗,然于他部互有发明者,悉采用之。此亦南山律祖集大成之式也。”34南山律与诸部的最大区别在于,其他部律不与余部律相会通,而南山道宣虽是以《四分律》为中心,但也会通其他律书。可见...63册,514页。  32 圣严:《明末中国的戒律复兴》,载《从传统到现代——佛教伦理与现代社会》, 154页。  33 《卍续藏经》,61册,649页上。  34 《卍续藏经》,61册,649页上。...

    温金玉

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  • 佛教在泉州的传播

    研究唐、五代泉州佛教思想文化史的重要材料。据泉州开元寺《紫云开士传》云,唐与五代,仅开元寺门下就有各派佛学宗师34人,其中以禅、净土、唯识和南山律宗为最盛行。  宋代泉州的佛教   宋初曾下诏全国各县...

    不详

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  • 国内敦煌民族史研究述要(1)

    卷完全一致。何以如此?值得深究。《项托孔子相问书》是汉族地区流传极广、极有趣的民间故事,以孔子师项托的故事赞扬不耻下问、以能者为师的高尚情操。[34]后来,蒙古族又从藏族那里接受了这一传说,卫拉特蒙古...

    杨富学

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  • 观音信仰研究现状评析

    净瓶、杨枝与中印拜水习俗》[32]、杨曾文的《观音信仰的传入和流传》[33]、韩秉方的《观世音信仰与妙善的传说——兼及我国最早的一部宝卷〈香山宝卷〉的诞生》[34]、孙秋云《谈...》,《云南师范大学学报》,2001年第4期。   [33] 杨曾文:《观音信仰的传入和流传》,《世界宗教研究》1985年第第3期。   [34] 韩秉方的《观世音信仰与妙善的传说—&...

    李利安

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  • 桑耶论诤中的”大乘和尚见”—”顿入”说的考察

    来说,”和尚”不同意智能是从思择观察中生起……”和尚见”不同于透过理解去掌握空性的如如相之提法……”和尚见”认为解脱是来自对无意识状态流的简单把握。”[34]   他亟于坚持大手印与摩诃衍之间的区别,...

    黄敏浩

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  • 中国佛教的圆融精神及其当代意义

    藏〔M〕.45,595.〔4〕大正藏〔M〕.34,892.〔5〕大正藏〔M〕.45,598.〔6〕大正藏〔M〕.45,503.〔7〕续藏经第1辑第2编第8套第4册〔M〕.303.〔9〕大慈恩寺三藏法师...

    陈兵

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  • 回鹘文《弥勒会见记》译写年代及相关史事探赜

    类混化型方言[34]。高昌地区属上古突厥语“东部方言”区。《会见记》若书写于8~11世纪,当呈现“j音化”特点。其语音特点也表明,书写年代应早于8世纪。  此外,《会见记》使用的语言还具有混合方言的特点。...师范学院学报》2003年第2期。  [33]统计数目引自王远新:《从现代哈萨克语看突厥语动词条件式的发展过程》,刊于《新疆大学学报》1982年第4期。  [34]李树辉:《古代突厥语方言研究》,刊于《...

    李树辉

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  • 隆印法师在纪念武汉市佛教协会成立五十周年大会上的报告

    。宝通寺源成法师、三佛寺大鑫法师、归元寺果敏法师、广讲寺觉心法师等21位法师先后办起了毛巾厂、缝纫厂、装订厂、手帕厂等34个生产组、厂。随后寺院的生产劳动逐步实行合作化,有的合并到了国营工厂。全市佛教...

    隆 印

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