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”[34] 当崇远问其根据时,神会答: “据《禅经序》中具明西国代数。又惠可禅师亲于嵩山少林寺问菩提达摩西国相承者,菩提达摩答如《禅经序》说。”[35] 可见,神会所引证的名字已超出了慧远《...史》,中国社会科学出版社1999年5月第1版,第143页。 [33] 杨曾文:敦煌新本《六祖坛经》,附编(二)《坛经》敦博本的学术价值,上海古籍出版社1993年10月第1版,第279页。 [34] ...
利生法师
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181下。此事《续高僧传》和《传法宝纪》均不载。
33、《传法宝纪》“论”。《敦煌新本六祖坛经》附编一,第169页。
34、《续高僧传》卷第十六“齐邺中释僧...
宗舜法师
佛学论文|因明|五明
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过着“住无再宿”、“常行乞食”(34)的苦行僧生活。这种独来独往,来去随缘的云水生涯,既不可能大事弘法,也不方便摄受学人。道信北渡黄梅,建立起了禅宗的...
宗舜法师
佛学论文|因明|五明
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只可十耳。我与神秀论楞伽经,玄理通快,必多利益……潞州法如,韶州慧能,扬州高丽僧智德,此并堪为人师,但一方人物」,[34]明白指出神秀为弘忍门下「堪为人师」的一位,但下列史料(包括北宗的),却也支持...可付於璨,璨受於信,信恣於忍,忍遗於秀,秀钟於今和尚寂。《全唐文》第263卷。 33、见胡适《神会和尚遗集》页290。 34、引言见《楞伽师资记》,《大正藏》第85册2837号,页1289下第9—...
陈盛港
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。 洞窟中僧人供养人画像多于世俗人的情况,进一步表明吐蕃统治时期佛教成了人们的避难所[34],同时也反映出敦煌寺院经济在中唐吐蕃统治时期繁盛的深层次原因[35]。再者也让我们知道了吐蕃统治者对敦煌...中华书局,1984年版。 [34] (法)戴密微著,耿升译:《吐蕃僧诤记》[M],兰州:甘肃人民出版社,1984年版。 [35] 姜伯勤:《唐五代敦煌寺户制度》[M],北京:中华书局,1987年版。...
沙武田
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在研究中国佛教天国形象时,也认为麦积山127窟此铺经变画是相当有代表性的作品。[34]这种特殊的现象出似乎表明其绘画粉本和工匠来源的不同,特别是净土变中的宫殿建筑等无不反映着画家们的开阔眼界,当与皇室...敦煌研究文集·敦煌石窟经变篇》,甘肃民族出版社,2000年,第8—67页。 [33] 唐·张彦远《历代名画记》卷六。 [34] 巫鸿、宁强《早期中国艺术中的天国形象》。 [35] 段文杰《道教题材...
郑炳林 沙武田
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定是非论》提到「盛续碑铭经磨两遍」一语;[34] 《韶州大德碑铭》:於开元7年(719)被北宗支持者武平一「磨换碑文」申报为《唐广果寺能大师碑》;[35] 《唐曹溪能大师碑》:侍郎宋鼎撰碑文,...head school." 34、《南宗定是非论》之「盛续碑文,经磨两遍,又使门徒武平一等磨却韶州大德碑铭,别造文报,镌向能禅师碑。」见胡适《神会和尚遗集》,页298第4行。在《圆觉经大疏钞》有「...
陈盛港
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化导令得见佛,发阿耨多罗三藐三菩提心」[注34]时,我们不难理解到经文中所指的「善知识」乃是能够化导人们「令得见佛」的人,而所云之「大因缘」乃说明善知识之稀有,至於其稀有之理由显然是因为该善知识要能够...[注31]。 [注34]《妙庄严王品》,见《大正藏》第九册,第六十页下,第九-十行。 [注35]同[注19],第二二五-二二六页。 [注36]同[注19],第二三○页。 [注37]同[注19]...
陈盛港
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对画稿之称谓分类介绍: 粉本:粉本原始的意义是指“古人於墨稿上加描粉笔,用时扑入缣素,依粉痕落墨故名之也。”[33]或如今人解释:“古人作画,先施粉上样,然后依样落笔”。[34]后来约定俗成,粉本意...[27] 云告译注《宋人画评》,湖南美术出版社,1999年,第34、35页。 [28] 《隋唐画家史料》,第321、155页。 [29] 《隋唐画家史料》,第265页。 [30] 李来源、林木编...
沙武田
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营建过程中,要定期举办各类法会,如进行祈愿、庆贺、上梁、斋会。[34]P.3718《唐故归义军左马步都虞侯银青光禄大夫检校散骑常侍上柱国梁府君(幸德)邈真赞并序》、P.3016背、《册府元龟》卷九七六、...第29窟窟主及其营建年代考论》,敦煌研究院编《段文杰敦煌研究五十年纪念文集》,世界图书出版公司,1996年,第130-138页。 [33] 该藏文题记是师兄黄维忠为笔者译解,特此致谢。 [34] ...
沙武田
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