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  • 从佛教思想史上转身论的发展看观世音菩萨（1）

    第一世纪的下半段之后便在印度的北部，尤其以马突拉 (Mathura) 为中心的地区展开活动。其学说散布的广度甚至要比有部还大得多。(33)铃木宗忠(34) 与赤沼智善(35) 都认为，增一阿含是大众...

    古正美

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  • 清辨“名言中自相有”之看法的探讨

    存有论”的立场也较明显。因此，此“自相”也被说为在我们的知觉中显现事物的相。〈34〉而宗喀巴也以《般若灯论》上述引文为清辨主张“名言中自相有”最明显有力的证据，他说：　　“语言中的存在（名言中有，tha...32 同注20，p.617。　　33 《善说藏》，p.210；" legs bshad "，p.420。　　34 同注20，p.617。　　35 《善说藏》，p.210；" legs bshad "，...

    曹志成

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08092254802.html

  • 从《七十七智经》看“法住智”之意义

    俱知三界等的智。毗婆沙师将三世六十六智的缘起观，定义为四智摄，并通有漏、无漏；而第七法住智则只有世俗智摄，唯有漏。[33]接下去就正式讨论第七法住智的内容，由于此段文相当关键，兹将全文节录如下：[34]...毗婆沙论》卷110（大正27，572a13-15）。　　[34] 《大毗婆沙论》卷110（大正27，572a29-b15）。　　[35] 《大毗婆沙论》卷106（大正27，547a7-9）。　　[36] ...

    释开仁

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  • 《般舟三昧经》思想之探讨

    Kyogaku ]第20期，页20-34)，1985.02.20，龙谷教学会议出版。　　58.《达摩禅与般舟三昧》，徐孙铭撰写，收录于(中国嵩山少林寺建寺1500周年国际学术研讨会论文集，页152-163)...

    蔡贵亮

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  • 论天台一念三千

    应言无明法法性，生一切法；如眠法法心，则有一切梦事。心与缘合，则三种世间、三种相性皆从心起”［34］。无明与法性结合，五阴、众生、国土等“三种世间”及这三种世间的种种“性”(内在本质)、种种“相”(...》卷2，《大正藏》卷33，694a。　　［23］《妙法莲华经文句》卷4，《大正藏》卷34，222a。　　［24］《大智度论》卷47，《大正藏》卷25，402a。　　［25］《摩诃止观》卷5，《大正藏》...

    利生法师

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  • 东汉佛经疑问句语气助词初探

    ，对疑问句语气助词在东汉末年的发展，会有进一步的了解。　　东汉时期的34部佛经，33部有疑问句3066例，15部的疑问句有语气助词。（注：句末的“为”不讨论）这些语气助词在202个句子中使用了209次...

    不详

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  • 净土教的现代价值略探（1）

    腐化堕落现象严重存在。[34]难怪，最近党中央又不得不提出“以德治国”的方针政策。[35]导致我国道德滑坡的原因很多，其最根本的一条就是：现代中国人不信因果，甚至于嘲笑因果，[36]认为诚实就是傻冒，...

    正澄

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  • 憨山老学之思考方式与世间特质

    不能出世。知此可与言学矣（注34）。 　　从看待现实人世的角度言，憨山认为：儒家是以经世意识为擅长，在《春秋经》中最足以令人体会，所以“不知春秋不能涉世”；而老庄浊世清流一般的智慧，既能合尘同流又能...研讨会.生命、生态、环境关怀论文集》，P198-199）。这一点，如果能参考憨山对于心境平等相融的态度加以解释，应可从根本观念上给予导正。 　　(注34) 《憨山大师全集》卷卅〈观老庄影响论〉“论学问”，...

    陈松柏

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  • 唐代房山石经刻造概况

    年（789－809），经卷自三百○一卷至四百四十二卷之间，常有刘济造经的题记；但他似乎也只是刻了其中的一部分若干条而已。贞元五年和刘济同时的涿州刺史阳德融也曾刻过“大般若经”[附注34]。　　宝历至大...有贞元五年二月幽州卢龙副大使刘济长衔题记。第753条贞元六年四月八日刘济长衔题记外，有“检校造经官宋庭照、赵崇晖题名。　　(34)“大般若经”第739条题记:“朝议郎检校尚书膳部郎中使持节涿州诸军事、...

    林元白

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  • 四川的佛教道教文化

    作为一种宗教的形成，一般以东汉顺帝时，沛国人张陵在蜀郡鹤鸣山造作道书、创立“五斗米教”为起点。四川是道教的发源地。　　一、化道西蜀　　张陵（34—156年），东汉帝时沛国丰人（今江苏丰县），明帝时（...

    不详

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