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  • 曹溪唐禅“心性”义涵探究

    佛教各宗比较研究》 页307 1979年　　禅宗与开创 杜松柏撰 创造思考教育 2 1990年6月　　禅的特质 萧武桐撰 宗教世界 34 1988年1月　　禅的现代诠释 麻天祥撰 益阳师专学报 18(1...

    张国一

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  • 白莲宗析论（1）

    倡导净土行，元照＜论慈愍三藏集书＞即表达了禅教律合一的看法[34]。天台子琳“幼学于慈觉，深悟圆旨，复谒佛智裕禅师，重研心要。……一日谓门人曰：吾为首座十八年，日课莲经一部。”[35]，更是位禅净教兼修...

    释印谦

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  • 从“现代禅”到“净土宗弥陀念佛会”：一个宗教团体的转型

    台北市：现代禅出版社。　　1992a 《入禅之门》，台北市：现代禅出版社。　　1992b 《禅者偶思》，台北市：跃升文化出版。　　1992c 〈现代禅为什么要提倡经验主义的修行态度〉，现代禅 34期：2...

    罗佳文

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  • 《红楼梦》的哲学架构——佛道合一的原型母题

    灵秀之正气”的“所余之秀气”[33]和“残忍乖僻之邪气”的“所余之邪气”[34]存在。此外，书中没有提及但在逻辑联系中显然也存在著的还有两气，即普正的余气[35]和普邪的余气[36]，共合为人才八气。这...气”。　　[32] 简称为“普邪”或“f气”。　　[33] 简称为“余秀”或“c气”。　　[34] 简称为“余邪”或“d气”。　　[35] 简称为“普秀余”或“g气”。　　[36] 简称为“普邪余”或...

    Ming Li（博士）

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  • 《新唯识论》研究·导言

    熏渐修的有宗则有些格格不入。他与内学院的吕之间有关闻熏问题的诤辩34好象是宋明理学内部自诚明一派与自明诚一派的紧张关系在近代的延续。 　　中国人系统地消化一切有部的法相观待学说始自僧肇的《物不迁论》。...

    陈强

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  • 大乘大义章探究

    当其独绝于玄廓之中，人不蒙益。若从其身，化无量身，一切众生，尔乃蒙益。”[34] 　　十、“见佛”事件的理论问题： 　　“见佛”是修行者...;，“或有”而非真，则是变化之流。如此，真法身佛，正当独处于玄廓之境。”页８４。 　　[32] 页８５。 　　[33] 页８５。 　　[34] 页８６至８７。...

    杜保瑞

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  • 晋唐海路佛僧所传译之密教典籍及其与广州光孝寺之关系

    │《宋高僧传》卷2本传，第32— │　　│佛母心大准提陀 │罗：DivOkara(中印度 │照共译有18部34卷 │33页；《开元录》卷9，《大正 │　　│罗尼经》一卷(... │ │ │　　│华部心念诵法(仪轨)》—·卷；34、《金刚 │ │ │ ...

    何方耀

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  • 论佛道儒三教伦理的交涉——以五戒与五常为中心

    义者不邪淫；不饮酒配南方，南方是火，火主于礼，礼防于失也；以不妄语配中央，中央是土，土主于信，妄语之人乖角两头、不契中正，中正以不偏乖为义。[34] 　　该经指出，佛说五戒是因为五是天下大数，由于...版第584～585页。 　　[34] 《仁王护国般若波罗蜜经疏》卷2，《大正藏》卷33，260c～261a。 　　[35] 通“五脏”。 　　[36] 通“性...

    圣凯法师

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  • 论六朝江东士族信仰的变迁

    应验记》第5条、23条和34条），这也证明了观音信仰主要为下层百姓所尊奉。　　5．崇信观音的文化背景　　谢敷等江东士人代代相承地记载、收集观音信仰传说，显示出他们在佛教方面的兴趣点的与众不同。从表面上...

    吴正岚

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  • 论一心二门及其对理学思维模式的影响

    。真如心一方面显示了如实空的特点，从本以来不与染法相应，另一方面显示了自性具足无边清净功德，二者表现了超越真心之肯定，而且是本有、真实、呈现。生灭心是不离真如而现，所以含摄有本觉性[34]和不觉性[...1997年第1版）第50～59页。 　　[32] 《通书?诚下第二》，《周敦颐集》卷二第26页。 　　[33] 未实现出来。 　　[34] 开展清净解脱的根据。 　　[35] 开展杂染生死一切事相的...

    圣凯法师

    佛学论文|因明|五明

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