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  • 《洛阳伽蓝记》自注的再认识

    ,案彼读此,足以释乘迂之劳。” [23]从《洛阳伽蓝记》的内容看,杨衒之应当是读过佛经,对佛学著作很熟悉,陈寅恪说:“衒之习染佛法,其书体裁乃摹拟魏晋南北朝僧徒合本子注之体。” [24]《洛阳伽蓝记》... 　　[11][14][15][20][23][24]陈寅恪：《读〈洛阳伽蓝记〉书后》,《中央研究院历史语言研究所集刊》,第八本第二分册。 　　[12] 唐晏：《洛阳伽蓝记钩沉》序,见《龙溪精舍...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07265580133.html

  • 宗教之间理当相互宽容

    教徒与天主教徒之间的相互仇视、迫害以及战争与屠杀。还有，多少个世纪以来，在世界范围内对犹太教徒的迫害。宗教迫害在中国也并不陌生，历史上最著名的“三武一宗法难”。[23]近代“太平天国”大规模地劫掠、...15] 282页。 　　[21] 渥德尔（A.K.Warder）《印度佛教史》262页，王世安译，北京：商务印书馆，1987。 　　[22] 同[15] 283页。 　　[23] 所谓“三武一宗法...

    陆沉

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07091780754.html

  • 慧远大师念佛思想所依据的主要经典考辨

    水池莲华中化生，便则自然长大。亦无乳养之者，皆食自然之饮食。其身体者，亦非世间人之身体也，亦非天上人之身体也，皆积众善之德，悉受自然虚无之身体，甚姝好无比[23] 　　（极乐世界）其诸菩萨阿罗汉，面目...0293a. 　　[22] 《大正藏》卷12，p0281a. 　　[23] 《大正藏》卷12，p0284a. 　　[24] 《大正藏》卷12，p0283a. 　　[25] 《大正藏》卷12，p...

    杨净麟

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05324781205.html

  • 水月法师的因明成就——心气沉定 深入论藏

    喻。喻所以破他，用喻来说明道理，这种力量是很大的。孙先生平日演说，用喻的地方是很多的。”[[23]]这里只说到孙中山先生好用喻来讲道理，此喻是修辞学上的比喻，还是五分作法的喻，或者是三支作法的喻，都未...中华书局1983年版。 　　[20] 《因明文集》，第一册，第282页。 　　[21] 《因明文集》，第一册，第298、300页。 　　[22] 《因明文集》，第一册，第310页。 　　[23] 《...

    郑伟宏

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/08151081341.html

  • 刘述先：论宗教的超越与内在

    所以鲜矣。」23这就是说，儒者把眼光拘限于内在的领域，不知向往外在的超越，以致这成德之努力也无法竟其功。外在超越说所强调的，是人性的卑微以及对于外在的超越力量的依靠。 　　我们无须讳言，儒家式的内在...：中国广播电视出版社，1992）；汤一介：《儒道释与内在超越问题》（南昌：江西人民出版社，1991）。 　　23 引自利玛窦（Matteo Ricci）着，顾保鹄校勘：《天主实义》（台北：国防研究院...

    刘述先

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06524681607.html

  • 吴飞：洛克论宗教宽容

    只不过是对政教合一的新教模式的修改而已。 　　“所谓服从，首先是要服从上帝，其次才是服从法律。”[23]无论早期还是晚期，洛克从未否认神法高于人法。他也始终认为，人法无权也无力干预人的内在信仰，内在信仰...出版社，2006，第106页。 　　[22] 约翰·洛克，《论宗教宽容》，吴云贵译，北京：商务印书馆，1982，第8页。 　　[23] 约翰·洛克，《论宗教宽容》，吴云贵译，北京：商务印书馆，...

    吴飞

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06524881611.html

  • 人间佛教实践与中国公民社会

    便是行政性团体；如果一个团体仅仅以第二种秩序为取向，它便是调节性团体。”[23]但在当代公民社会的建设中，佛教寺庙欲为一个独立结构参与其中，就必须从单纯的寺庙向教团类的社会组织转变。同时，寺庙为主体的...向平：《当代中国佛教的制度变迁——以上海A寺的研究为中心》，《中国当代宗教的社会学诠释》，上海人民出版社，2006年， 页187。 　　[23]马克斯·韦伯：《社会学的基本概念》，上海人民出版社，...

    李向平

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/23073681903.html

  • 慧远大师——西方净土的早期信仰者

    齐彼我以宅心。于是异族同气，幻形告疏，入深缘起，见生死际。尔乃辟九关[21]于龙津，超三忍[22]以登位，垢习凝于无生，形累毕于神化。故曰：无所从生，靡所不生；于诸所生，而无不生。”[23]前两句话的...非想非非想处、灭受想。 　　[22] “三忍”：忍，忍受的意思。三种法忍是耐怨害忍、安受苦忍和无生法忍。 　　[23]石峻、楼宇烈、方立天等编《中国佛教思想史资料选编》第一卷，第九二页。 　　[...

    谢路军

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/15540282435.html

  • 中国信仰的现代性问题

    Space and Symbolic Power, in Sociological Theory , 1989, vol.7, No.1.pp.23 　　[10] Bourdieu, Social Space and Symbolic Power, in Sociological Theory , 1989, vol.7, No.1.pp.23 　　[11] 参唐逸《基督信仰中国本土化的症结...

    李向平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/06593082655.html

  • 信仰如无法制，精神必定走私

    的和神圣的基础。”[23] 　　依此看来，宗教与法治的关系，不仅仅取决于政教关系及其变迁，同时还要取决于政治与信仰的关系。当一个宪政能够为公民个人的信仰实践提供制度化的保护能力，同时也就使每一个公民...制度学派译文集》，上海三联书店、上海人民出版社1994年，第271页。 　　[22] 京特·雅可布斯《规范·人格体·社会》，北京：法律出版社2001年，第52页。 　　[23] 伊·亚·伊林《法律...

    李向平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/06593482661.html
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