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  • 永乐大钟历史成因分析

    二十一万三千一百四十八人。”(15) 此后直至元末，仍然不断地在全国各地增建和扩建寺院，或拨大量的土地、资金以扶植寺院经济(16) 。这必然导致寺院和僧众的进一步增加。据此可以推知，元末如此众多的僧侣和...　(15)《元史》卷16，《世祖纪》十三。　　(16) 牟钟鉴、张践：《中国宗教通史》下册第702-703页，社会科学文献出版社2003年。　　(17)《释氏稽古略续集》卷2，《招善世禅师诏》...

    高凯军

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14532655422.html

  • 中国当代佛教经济的“社会性”刍议

    形态。[16]这至少说明了政教关系与宗教福利等结构性关系，反而是主导福利机构组织发展的牵制力量。[17] 　　实际上，当代中国的社会变迁所能够促使佛教经济的启动，是在一个出乎人们意料的具体政策中实现的...企业化运作的理论和实践》，上海人民出版社2004年，第34页。 　　[15]王顺民《当代台湾地区宗教类非营利组织的转型与发展》，第122页注6、124页注9. 　　[16]谢和耐《中国5―10世纪的...

    李向平

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14550855480.html

  • 佛教在西方流传及影响

    商船和兵舰大批来到东方。他们把自己的所见所闻以报告或游记形式送回西方。到16世纪，已有出版物商世，成为当时欧洲人了解佛教的主要来源。由于殖民主义最先是在南亚和东南亚经营，他们对佛教的了解，也多半限在...僧人聚会伦敦，达成了世界佛教徒协议，以伦敦佛教协会名义发表了《佛教十二原则》，以16种文字流行。它的基本精神为1950年在仰光成立的世界佛教徒联谊会采用。　　1948年，A·兰特夫人在伦敦建立佛教精舍...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14571655555.html

  • 略探从世俗谛到胜义谛之顺胜义观

    14　　1.观诸法无自性而彻见诸法实相……………………………….14　　2.藉相显性……………………………………………………….16　　(二)观空证灭…………………………………………………………19　　...等(大正2,429a6,a13,a16~17,a20,b5)也可见用「真谛」之译语来形容世尊所悟「四圣谛」等真理.在《中阿含经》卷7〈分别圣谛经〉,就提到说:「真谛审实,合如是谛」,可以说梵语...

    释德藏

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  • 从佛教之伦理精神对中国当代社会之反省

    受法”，即入山诣一佛塔出家受戒。[16] 　　龙树归依佛教以后，将佛陀的因缘法与初期大乘之般若思想结合起来，纠正了部派佛教空、有之争，而形成中观学派（Madhyamika），[17]在佛教... 　　[16] 《龙树菩萨传》，姚秦三藏鸠摩罗什有两译，应是译自不同版本，本文摘自《大正藏》卷50，页 184上～中。另一译在同卌，页185。 　　[17] 请参阅吕澄氏《印度佛教思想概论》页109...

    李志夫

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  • 莫高窟第98窟及其对曹氏归义军时期大窟营建之影响

    962年前后，曹元忠又建一大窟第55窟[16]，这二大窟均为曹元忠的功德窟；在大约同时的966年，曹元忠夫妇又重修第96窟“北大像”前殿堂楼阁[17]，这也应是曹元忠之功德窟。到公元974—976年，...大像”、第96窟“北大像”、第428、285窟竖线“古汉桥”周围、第365、16窟“三层楼”为四处明显的标志的几个区域，同时又应以第96窟“北大像”为中心而向南北两边辐射，也就是说“北大像”是当时（...

    沙武田

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15212856275.html

  • 本觉思想与东亚佛教传统现代性症候

    圆渐、圆顿之别，今以适应重征验、重秩 序、重证据之现代科学化故，当以圆渐的大乘法为中心而施设契时机之佛学”[16]。又，大师尚欲以“本觉真心”来“保存人伦”，面对著“社会堕落，道德沦亡，四境战争，...也是虚假的镜像式思维，这种虚假的思维模式其实并不存在于日本，而是纯粹欧洲式的——它是16世纪以来欧洲思想中一直存在著的启蒙精神与浪漫主义、科学精神和非理性主义对峙的日文版本。这种内在对立的现代性图式...

    不详

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  • 关于达摩和慧可的生平

    高龄，在僧史上当是罕见的，碑记、僧传、灯录总该有所言及[16]。然而，毕竟何处都没有这样的记载，所以我们可以断定慧可肯定不会住世到一百二十五岁的高龄。因此，也就可以断定慧可初遇达摩的时候，不应该是...出版社，1993年。宇井伯寿《禅宗史研究》16页，岩波书店，昭和41年。印顺《中国禅宗史》第3页，正闻出版社，民国81年。 　　[11]有人因此而对后世的灯史将僧副列入达摩弟子之列，表示不以为然，是...

    杨笑天

    佛学论文|因明|五明

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  • 菩提达摩二入四行 大乘壁观禅法（上）

    眼前，也不可“形随运转”[16]——不可随顺而享受之，而应当分明取舍，有确乎不拔之操守，所谓“随缘不变，不变随缘”。特别是在生死...宝积胜鬘夫人会》（《大正藏》12，p222b—c）、《大集经·海慧菩萨品》（《大正藏》13，p68a—b）、四卷《楞伽经》卷二（《大正藏》16，p489a—...

    杨笑天

    佛学论文|因明|五明

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  • 汉月法藏之生平与时代背景

    曹洞宗湛然圆澄（1561～1626）和临济宗密云三人之间来往经过，试作阐述。　　（一）与憨山之交往　　被后人称为“明末四大师”［16］　之一的憨山，于万历四十四年（1616），因欲赴紫柏（1543～...无后，意欲遥嗣之。”见《圣恩寺志》页118－119。　　［16］）　　后人将莲池、紫柏、憨山、蕅益称为“明末四大师”，此说不知始于何时？然相沿至今却未见有人说明为何如此称呼。不过此四人的共同点即是“不...

    释见一

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