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儒家对于中国佛学的诠释，所采取的是“判教诠释学”的进路[16]，而内在于此一诠释系统中，林氏指出其首要的问题在于反省佛教哲学是否可以讲“体用”、“本体论”或“存有论”？亦即以“体用”这对看似形上学的概念...--------------------------------------------- [16] 见上揭书，页99。 [17] 见牟氏所著《心体与性体》第一册附录。 [18] 于〈佛教形上学...
尤 惠 贞
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月大师传》（台北：佛光出版社，1997），页15～16。 [4] 参智旭《灵峰宗论》（台南：和裕出版社，1993）卷4之一〈祖堂幽栖寺丁亥除夕普说〉，页591。 [5] 参印顺导师《...讲席，一时比肩而兴。参陈垣《明季滇黔佛教考》（台北：汇文堂出版社，1987），目录，页2～3。 [16] 喻谦编纂的《新续高僧传》卷29〈清江宁宝华山隆昌寺沙门释读体传〉，页940。 [17] 参《...
不详
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正是说心物平等之般若法性了。
这个般若“道”体有其“作用”；不过，希迁特重发挥“物”的“现象作用”一面；如说：
圆镜虚鉴于其间，万像体玄而自现。 [16]
〈参同契〉最详此义：
...的是以下二书：《人天眼目》（1188）与《五灯会元》（1252）。后者增收了16条新文献，前者则增加了〈五位君臣〉等大量的偈颂文献 [56] ──他们很可能就是《祖堂集》所说的“勖励偈颂”等。不过，...
张国一
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焉知男女？心若无心，焉有罪福？大道不分男女，你别辨做甚？’”(16)“无心”就是不作任何分辨，如见人就不作性别区分，见如不见。这也就是所谓从大道观之，一切事物都是无差别的。清代道士娄近恒（公元1689...注释： ① 《正统道藏》第10册。 ②③ 《正统道藏》第16册。 ④ 《正统道藏》第5册。 ⑤ 指东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山和中岳嵩山。 ⑥ 《正统道藏》第...
方立天
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Origin of our Knowledge of Right and Wrong.London:Routledge & kegan Paul.1969.PP.14,13,15,15,15-16,16...Brentano.Citefrom The Philosophy of Brentano.London:Duckworth.1976,PP.13,16,19,26.） 既然布伦塔诺认为自明性是确立一切知识...
许为勤
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商务印书馆，1930. [8] 原刊.小说月报，（20:10），1929. [9] 原刊.燕京学报，（16），1934. [10] 见该书（2—3），人民文学出版社，1957. [11...7）. [15] 王先生此次讲演大约在六十年代，此稿于1981年5月始发表于.中华文史论丛，1981（2），此据其.敦煌遗书论文集，184—186，中华书局，1984. [16] 上海...
张鸿勋
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第486页中。 [8] 元魏?菩提流支译，《入楞伽经》卷八〈化品〉，《大正藏》第16册，第560页下。 [9] 隋?释慧远，《大乘义章》卷一〈佛性义〉，《大正藏》第44册，第486页中。 ...，判教之风颇盛，据稍晚些的智顗记载，其时判教有所谓“南三北七”共十家之多。[16]因此，慧远为了树立自家宗旨，必须对种种判教异说加以评破，可以说评破异说即其判教观之一部分。不过，他没有像智顗一样广...
冯焕珍
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；道光十年的《彰化县志》记载，佛寺占当时寺庙总数已有16％；同治十年（1871）的《淡水厅志》记载，佛寺比例已占到所有寺庙总数的19%。这些地方志所保留下来的有关佛教寺院资料，也许受到某些修志者个人...。○16进入上世纪90年代以后，佛教的发展规模更是十分迅速。其中尤以四大山头的影响力最大，这四者在台湾解严之前就开始形成自己的影响力，并在解严之后得到了迅速的发展，它们是：由证严法师主持的慈济功德会、...
不详
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和三联书店、人民 出版社、世界知识出版社、法律出版社及上海人民出版社等。商务印书馆决定把16—19世纪 上半叶西方资本主义国家的重要学术著作，特别是马克思主义三个来源即德国古典哲学、英 国...内容最丰富。 西欧各国哲学中，斯宾诺莎译作有三种，即贺麟译的《伦理学》(1958)、《知性改进论》(1 960)和温锡增译的《神学政治论》（1963）。值得指出的是，在16—18世纪西欧哲学的...
陈应年 陈兆福
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检）验五蕴无常、无我、苦、空之事实”（1988:16）。 正如《俱舍论》对于“闻、思、修所成慧”的界定，是以缘“名境”和“义境”的多少差别而分：“此三慧相差别云何？毗婆沙师谓：三慧相缘名俱义，如次...从“真理观”的角度来看，这是极为严格的要求，而这也是佛教的修行传统中常见的要求。如《大乘入楞伽经》教导“于佛法中不由他悟”的“自证”善巧。（T16．607a）而中国禅宗尤其以此标榜，如石头希迁的名句：...
不详
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