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  • 从宗教与文化背景论寺院经济与僧尼私有财产在华发展的原因

    。据高僧传，释道安（三一四 ── 三八五）与释法显（卒于四二三以后）为沙弥时都曾替所属寺院耕田[33]，则寺厨的设立，甚或早在安、显二公披剃之前了。宋高僧传卷十九唐天台山封干师传附寒山、拾得传略云：　...，香港，一九六五）页三一一。 　　[33] 参(注27)。 　　[34] 最古的“百丈清规”原型，参日本木村静雄氏古清规考一文（刊禅学研究第三十一期，京都，一九三九）页三六 ── 四六。又参拙作中国...

    曹仕邦

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 佛教的女性，女性的佛教

    对于比丘尼僧团历史的认识，是以往佛教史作品未曾呈现的角度。[33] 　　据笔者所知，过去十年内台湾比丘尼以戒律研究获得欧美博士学位者，有耶鲁大学的释依法比较禅苑清规和部派佛教戒律，英国牛津大学的释若学...

    李玉珍

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  • 论究“有灭涅槃”对印顺导师初期大乘菩萨观之启发性

    慧眼现见所求，后烦恼断，最极寂静，而于此断身未触证。[33]　　瑜伽论主明白的指出这是“有学”的身未触证，和《解脱道论》的第三复说相合，因为《解脱道论》说“一切圣人成就，于此定作满”时引用了井水喻经，...33。］ 　　[9] 印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》，p.283。 　　[10] 《汉译南传大藏经》用“有灭即涅槃”，《杂阿含经》则用“有灭则涅槃”，二者“即”和“则”，在杨树达《积微居读书记．...

    不详

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  • 夏鲁寺艺术中的汉族艺术因素与元代汉藏艺术交流

    壁书、题记均毁)，第36品《商主大精进本生》(壁书、题记均毁)。南壁共绘壁书24铺，其中现存21铺。　　西壁壁书依次为：第32品《往生金室本生》，第37品《妙色王本生》，第33品《摩订本生》，第38品《...

    熊文彬

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  • 生活中的七觉支

    菩提心生起善法欲──圣、出世间正志──厌、离欲、灭尽向[32] ，是为胜义的“出离心”，两心合作之下，修习正行“菩提道、出离道”[33] ，才能够完成“佛道、涅槃道”[34] 。　　依止七觉支的修行，...上3~4　　[33] 参阅《别译杂阿含207经》《杂阿含1028经》。　　[34] 参阅《增一阿含苦乐品第1经》《杂阿含1218经》。　　[35] 《杂阿含727经》：“尊者阿难即白佛言：‘世尊！...

    杨郁文

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  • 中国佛学源流略讲（1）

    目录 　　序论 ....................................1　　第一讲 佛学的初传 ...................10　　第二讲　西域传本佛典的广译 ..........16　　第三讲 般若理论的研究 ...............22　　第四讲 禅数学的重兴................. 33　　第五讲 关河所传大乘龙树学........... 43　...

    吕澂

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  • 论康藏的历史关系

    式微，康区之苯教反而成为藏区的苯教中心。就连在西藏被禁绝的觉囊派[32]，也在康区东北部继续发展，现今尚有33座寺庙。除此之外，在康区还有许多本地固有的原始宗教(如公嘛、端公等)和外来的宗教(如基督教、...

    不详

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  • 僧肇的般若学－以动静观与般若智为问题核心

    寻夫不动之作。岂释动以求静。必求静于诸动。必求静于诸动。故虽动而常静。不释动以求静。故虽静而不离动。然则动静未始异。”[33]，这即是说明在动中隐含著静，而静中又有动，他又举例说明了他的主张如《肇论》卷...152, c23-28　　[31] 许抗生，《魏晋思想史》，页347。　　[32] 中观哲学的双遣论证模式，不落两边，企图统合两个极端概念的模式。　　[33] 《肇论》，T45, no. 1858, ...

    周延霖

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  • 印顺法师与王恩洋先生

    、开一等人，[32]王恩洋这次没有参加会议。[33]看来，印顺法师与王恩洋先生两人在正式场合是没有在一起。他们只能是在非正式的场合见过面，因为从一九四二年到一九四五年期间，印顺法师一直在重庆驻锡，而...32] 见《海潮音》二十五卷十一十二两期合刊。　　[33] 王恩洋《五十自述》云：“统计此一年（1944）中，三赴江津，两度讲经于重庆，一度讲经于自井，一度讲经于泸县，两度返家，共费去时间六个月，...

    不详

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  • 宋代台、禅二宗法统说之争

    是佛传阿难，阿难传末田地，末田地传舍那婆斯，而菩提达摩是承此法系来华的。二者都把达摩多罗与菩提达摩混为一谈。[33] 　　从上述的资料来看，北宗当时提出的法统说，其内容包括禅宗在印度的传法世系和在东土...

    宋道发

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