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上点灯及陈设各种供物) 26﹒舍利塔或八佛塔 27﹒密宗题材壁画 回廊院(六道及高僧祖师等世间壁画) 28﹒四派祖师壁画及十六罗汉29.六道轮回壁画 30﹒妙音天女﹑财神像壁画 31﹒四...
葛婉章
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07112574044.html
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-pa bcu-drug-du phye-ba la-songs-pa.hi ming)、(26)十六心剎那(sems-kyi skad-cig bcu-drug)、(27)能知未知等三根名 目 (...don-dam-pahi bden-pa)、(30)授记品类名目(lung-du bstan-pa.hi rnam-grangs-kyi ming) 、(31)三相(mtshan-nyid gsum)...
胡进杉
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07112774048.html
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成佛的过程，法相宗也有析论。由于《华严宗．十地品》谓菩萨修行至第十地， 「多作摩酰首罗天王」，进而证得无上觉悟；[26] 而「摩酰首罗天」即大自在天，其天官位处居于色界顶端的净居天之上；因此法相宗认为...》记： 有义色界亦有声闻回趣大乘，愿留身者。既与教理俱不相违，是故声闻第八无漏色界心后，亦得现前。然五净居无回趣者，经不说彼发大心故。[30] 第二种说法也同意成佛必然发生在色界的大自在天宫，却...
廖明活
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07113374056.html
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这件抄本尤其具有其重要性，因为它是五件之中唯一使用了间隔符“．”来切分语段或音段（segment）的本子；[26] 而斯3178号则是一个在正文部分里仅录下其开头约二百余字左右的残本。 其次，再从...与慧琳等人评之为讹误或错略。[30] 《心经》夹注抄本里以「二合」的用语来提示梵语辅音串的音读，而以「引」来张扬梵语长元音的音程，乃至以「半」来表显梵语辅音收尾的闭音节等等，诸如此类的设计可以说正是此...
万金川
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07113974062.html
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子自以聪明利根，于《婆沙》中明三藏义，不读衍经，非大菩萨。’”[26]所以，三藏教被判为小乘受《法华经》、《大智度论》龙树论主对声闻法的说法所影响。 二、三藏教的经证 在其它经论中谈到“三藏教”为...语言分为两种：三藏是声闻法，摩诃衍是大乘法。”[30] 4、《法华经．安乐行品》第二安乐行偈曰：“若有菩萨于后恶世无怖畏心，欲说是经，应入行处……亦不亲近增上慢人，贪著小乘三藏学者。”[31] 5...
正持法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09015874441.html
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之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也，文献不足故也。足，则吾能征之矣。”汉、宋学者给“文献”作注疏时，都把“文”解释为典籍，把“献”解释为贤人。[26]也就是说，“文”指书本记载，“献”指耆旧言论...”即唱衣钵，从余求序，其所以命工刻之。[30]语录作为一种记录前代禅师语言的“典刑”，为后人提供了回忆和领悟禅宗纲要传统的可资凭借的文献形式，从而使之避免“钩章棘句”、“枝词蔓说”、“懒惰自放”之类的...
周裕锴
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07293474540.html
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诗学发生影响的对象却多属父执一辈[26]，如黄道周（1585-1646）[27]、倪元璐（1593-1644）[28]、杨廷麟（?-1646）[29]、叶廷秀（？-1651）[30]等人，从「诸人先生...
廖肇亨
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07424274727.html
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人子孙常常祭祀，也是要去聚得他。[26]
以上诸文都让我们明确理解朱熹对于这个问题的思考是极为彻底的，祖先祭祀并不表示祖先以永恒存在的人鬼身分继续存活，而是在子孙的需求中暂时抟聚感格一下而已，...
问天神地示之义。曰：“注疏谓天气常伸，谓之神；地道常默以示人，谓之示。”。[30]
地只者，周礼作“示”字，只是示见著见之义。[31]
地之神，只是万物发生，山川出云之类。振。[...
杜保瑞
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06565574839.html
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“三细 (无明业相、能见相、境界相)”与 ?楞伽? 之“三转识”二者之会通， 法藏说: “瑜伽云赖耶识起必二识相应故。……?楞伽? 中亦同此说，故彼经云，……何等为三，谓真识、见识、分别事识”[26]...是异熟识摄”。[30] “业相、转相、现相”标示了“能所未分”到“主体能动性和意向性之出现”再到主客二分的“表象的开始”的存有力动和其间的知识主体的辩证开展的三个环节的过程。
?大乘起信论?、...
赖贤宗
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06565974845.html
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甚深法，依於经教及正理。”[[26]]故中观学与标榜“不立文字，教外别传”的禅宗，其在意趣上并不相一致。中观之破系基于佛陀的教法，系有感于对佛法真义发微的意趣。所以，中观的真义是中道的正观，是佛法的精髓。...其实，人们如再次使用自己的“妄识”辨析这种“主宰”感和“自负”心的源泉，即可发现，当我们说到由认识世界到文明的进步等概念时，实际上是指人类对于社会、自然及自身的因果迁流的法则和具体诸法缘生[[30]]...
金易明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21575274924.html