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  • “理性”与“觉性”——中国佛学与宋明儒学的一个公共话题

    它的确当性：“不觉”为缘起，缘起均无自性，无自性即空，觉空即为“本觉”(真觉)。　　然而《起信论》此处似乎不取佛教这一惯常理路，而取儒家“逆觉体证”[25]之理路：既知起现的种种心念为“不觉妄想”，则...以“觉”称“佛”，但不以为众生心性。　　[22] 《大正藏》卷9，第623页下。　　[23] 《大正藏)卷32，第576页中。　　[24] 《大正藏》卷32，第577页上。　　[25] “...

    冯达文

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  • 从《借壳指月(二)飞跃看话禅》谈禅宗的实践

    修行、开悟的本体或根祗, 也是参究话头最重要的转捩点。[25]　　当看著这无明在动, 慢慢把它的能量摄取并凝结起来, 不让它发展成形时, 就构成了疑情、疑团, 这才算是疑情生起。…实际上, 要无明种子...月(二)飞跃看话禅》, p.269。　　[24] 《借壳指月(二)飞跃看话禅》, pp.20-21。　　[25] 《借壳指月(二)飞跃看话禅》, p.30。　　[26] 《借壳指月(二)飞跃看话禅》,...

    曾惠耕

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  • 汤用彤与胡适

    敦煌卷子）宋以后　　第23师子第7 婆须密　　24舍那婆斯24师子　　25优婆掘25婆舍斯多　　26婆修密26不如密多　　27僧伽罗叉27般若多罗　　28菩提出达磨多罗！28菩提达摩　　（十一）八...

    汤一介

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  • 清初顺康雍三朝之政教关系

    相配合，使教徒们在闲暇之余心里有了寄托，并在教团组织中寻得了帮助。如教团提供了民俗医疗、养生送死、福利津贴等符合大多数平民百姓实际生活需求的社会功能，发挥了一般宗教所应具备的认知、生存及整合能效。[25...Toward an Assessment of Popular Religion” , History of Religion, 29:1, pp.35-36, 1989.　　[25] 庄吉发：〈清代民间...

    杨惠宇

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  • 默照禅与看话禅比较研究

    弟子（一-九）〉，《印度学佛教学研究》，18-2号、19-2号、20-2号、21-2号、22-1号、23-1号、24-2号、25-1号、26-2号，1961年-1968年。　　〈宏智广录考〉，《驹泽大学...）〉，《驹泽大学佛教学部论集》，25-26号，1994-1995年。　　椎名宏雄：〈真歇清了撰述的新出资料四种〉，《宗学研究》，36号，1994年。　　何燕生：〈天童如净禅师续语录考〉，《驹泽大学禅...

    郑真熙

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  • 初论“中国五岳”的世界遗产价值

    东经109°57'～110°05'，北纬34°25'～34°30'。华山风景名胜区总面积为148.8km2，华山高峰位于黄甫峪、仙峪河华山峪之间，海拔2160.3m。　　华山不仅以其雄、奇、险、秀著称...进一步研究。　　华山植物种质资源比较丰富，本区所产植物总数多达1200余种。区内有较多的珍稀植物，其中华山特有种25种，古树名木88种，具有重要价值植物243种。又根据对《秦岭植物志》的统计，该专著...

    不详

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  • 两种传统下阐释的大乘学说——以宗喀巴（格鲁派）和摩诃衍（禅宗）为例的探讨

    ，［25］人一旦识心见性，豁然完满显现其净心，便解脱成佛。这一过程具体体现在修行上，便是“于一切法，无有执著。”［26］也就是摆脱任何事相的束缚，以求得心或性的澄明、清净。所以禅宗更注重主体内在精神...，上海古籍出版社1993年10月版，第31页。 ［24］［25］［26］《敦煌新本六祖坛经》第31、22、15页。 ［27］［日］松本史朗：《宗喀巴中观思想研究》，褚俊杰译，载《国外藏学研究译文集...

    朱丽霞

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  • 西部佛塔(上篇)

    4.2米,边长25米。有用砖仿木构的枋、斗拱、栏额。塔自第一层以上逐层显著向内收分，形如方锥体，造型简洁，庄严古朴。是一座典型的楼阁式方形砖塔，具有显著的民族特点和时代风格。各层四面正中辟有一砖券拱门，塔...金瓦寺。殿内供有银壳宗喀巴纪念塔。宗喀巴纪念塔矗立在大金瓦殿正中，上下贯通的天井中，塔高11.26米，塔底周长20米,面积25平方米.佛塔为典型的藏式塔形,塔基和塔身均用纯银作底,表面镏金,上嵌红珊瑚...

    不详

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  • 经导对中国佛教礼忏的影响——以梁《高僧传》为中心的探讨

    于太始中 (265-274) 至永嘉二年 (308) 间译《诸方佛名经》一卷与《十方佛名(经)》一卷，但已在僧佑时代就“阙”失了。[25] 又在该录的“新撰失译 - 虽缺译人，悉是全典”，且“今并有其...----------------------------------------------　　注25：T.55/2145, P.9a.　　注26：T.55/2145, P.21b，P.32a.　　注...

    释道昱

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  • 元代汉地佛教与藏传佛教之交流略述

    大手印及大圆满之名称虽不同，修习者们在修习时任何亦不作意，与汉地摩诃衍那之（思想）相同”。［25］汉地佛教与藏传佛教在元代广泛接触以后，汉地佛教在“见地”方面依然对藏传佛教产生着影响，如萨迦班智达·...至元法宝勘同总录》卷二，第9页。　　［22］同注⑤。　　［23］同注⑥。　　［24］见注⑤，第439页。　　［25］阿芒·贡却坚赞：《萨迦、宁玛、噶举诸宗派见地之差别略议》，第46页，转引自班班多杰：...

    孙悟湖

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