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種獨自逍遙的「無為」的意義。但與老子的棄智絕聖的那種「無為」又更有了距離。既然兩者的內涵並不相干，那麼用此道家一向表現「清虛」一面意義的「無為」 p. 147 觀念來迻譯佛教的涅槃，豈不是...
張曼濤
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06322144302.html
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我，以舍吾我，故名涅槃”[147]。 众生之肉体与精神均由因缘聚合而成，本无自我之实体，然凡夫皆在此非我上，妄执为我，既有妄想执迷，即非涅槃。换言之，因违涅槃，故有妄执；若能舍离妄想执迷，即是涅槃。...下。 [145] 注维摩诘经，大正藏卷三八，页三五○上。 [146] 注维摩诘经，大正藏卷三八，页三三四上。 [147] 注维摩诘经，大正藏卷三八，页三七七上。 [148] 注维摩诘经...
刘贵杰
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不是偶然的[31]。 中國佛教史上的譯經事業，始於漢末的安世高。安世高（本名安清）於桓帝建和（147-149）年間來華，至靈帝建寧（168-171）年間的二十餘年之間，譯出『安般守意經』 等計三十...
林傳芳
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。 而贊寧的『宋高僧傳』說第二期的譯經師羅什、覺賢、真諦等人的翻譯是﹕ 「彼曉漢談，我知梵說，十得八九，時有差違……」[147]。 比起第三期的譯經師玄奘、義淨等人，雖然略遜一籌，然比第一期安世...四五九˙中）。 [147] 『宋高僧傳』卷三、後論（大正五○˙七二三˙中）。 [148] 同右（大正五○˙七二四˙中）。 [149] 梁啟超先生在「翻譯文學與佛典」（『佛學研究十八篇』所收）一...
不详
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释教录》卷1（《大正藏》册55，页479上）所说，是桓帝建和元年（147）至灵帝中平三年（186）。《历代三宝记》卷4只简单记曰“桓灵帝世建和岁至中平年”。现从《开元录》。 [23] 汤用彤，...
唐秀连
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中国三藏”指中天竺来华的一位印度三 藏法师，参拙作〈南山钞中的“中国三藏”是那 一个人？～一个阅读古籍时不可粗心的例子〉页 147 ～ 148， 刊于《大陆杂志》六十九卷三期， 台北，民 73 ...
曹仕邦
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67 年台北慧日讲堂重版)第二篇、第一章、第四节曾详细讨论了这些无为法的意义，并在“备考”栏( pp.145-147 )列举了十个部派(包括有部及大众部)所立的各种无为法。
...之中国佛教通史(pp.146-147)；郑钦仁译，台北牧童出版社 67 年初版。 另，戴玄之之白莲教的本质； 师大学报 12，pp.119-127。 戴玄之之白莲教的源流； 中国学志 5， pp ....
杨惠南
佛学论文|因明|五明
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，《东洋学报》12.2(1992)：147-186；〈慈觉 大师?入唐记行?就??(第三回)〉，《东洋学报》12.3(19 92)：273-294；〈慈觉大师?入唐记行?就??(第四回)〉 ，《...
黄清连
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入唐记》，卷二，“开成四年九月十二日”条，顾本，页70-71 ；白本，页184；小野本，第二卷，页114-115；赖本，页147-148 。注92《入唐记》，卷二，“开成四年九月十二日”条，顾本，...请当州过所。端公判云：‘自有船！况准敕递过，不合停滞住给者。’本曹官人商量云：‘有阻敕文。’不肯给公验。”(注147) 圆仁在登州申请过海公验的事情，因而陷入停顿状态。接著下来的会昌六年(846)一...
黄清连
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以下将就两晋时期所传译“禅经”为主要范围，探讨念佛三味观行。 （一）历史背景 “禅经”是指关于禅定实践方法的教科书。禅经传入中国滥觞于东汉桓帝时建和元年（A.D.147）安世高来华，这位安息国王子...
释果化
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