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效果，不如念佛更方便，更圆满。因为念佛是宝王三昧，是无上深妙禅，即是止观。六字洪名，念起来方便。且又是“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”“不假方便，自得心开。”[16] 就法门本身而言，法法...出自《金刚经》。 [15]印光大师《(净土篇)序》。 [16]出自《楞严经》。
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袁树森
|佛学论文|因明|五明|
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定名之列，仅称之为“忠实审慎，其所定程式，可供今日之参考者，固不少也”。[16]其厚彼薄此，态度鲜明。五老旧侣称“五种不翻”是玄奘为“翻语&...。
[16] 梁启超：《佛典之翻译》，载《中国佛教研究史》，三联书店上海分店，1988年2月，第250～252页。
[17] 五老旧侣：《佛教译经制度考》，收于张曼涛主编《现代佛教学术丛刊...
方广锠
佛学论文|因明|五明
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是十三师。其于洛阳净土寺，初从景法师学《涅槃经》，这位景法师，与后来他在汉川所遇之景法师应为一人。因为所遇空、景二法师“皆道场之大德，相见悲喜，停月余，从之受学”[16]，这个道场指的应是东都净土道场...册，447页中。 [14] 《册府元龟》卷690，见郁贤浩《唐刺史考全编》3453页。 [15] 大正藏50册，447页上。 [16]大正藏50册，222页上。 [17]大正藏50册，529页...
徐文明
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俱在大慈寺前。[16] 曾在北宋中期当过益州知州的田况(1005—1063，河南开封人)作有《大慈寺前蚕市》： 高阁长廊门四开，新晴市井绝纤埃。 老农肯信忧民意，又见笙歌入寺来。 田况是个...慈寺画记》。 [14] 《苏东坡集》卷四十《大悲阁记》。 [15] (民国)《华阳县志·古迹四》。 [16] 曹学俭《蜀中名胜记》引。
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释大恩
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进行火灸或割刺放血，从而对一部分与相关的内脏疾病产生特殊疗效，这些医疗技术早在公元八世纪就已有很大的发展。”［16］该文献提及的割刺放血疗法在西医相当发达的今天也没有失传，尤其火灸疗法不仅在藏医中普遍...11］［16］详见罗秉芬、黄布凡编译《敦煌本吐蕃医学文献选编》，民族出版社1983年8月版。 ［12］巴考（J·Bacot）、杜散（ch·Toussant）和英国牛津大学教授托马斯（F·W·...
朗措
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，唐朝国势亦臻鼎盛，设州（郡）府328，县1573，平均每州16寺，每县3.4寺，1 在京城附近，寺庙的密度要比这大得多，目前能保留下来的少林寺、风穴寺相隔不远，空穴寺原名香积寺，与少林寺同为嵩山少室...情感体验，一切都十分具体，也比较深入，真实地表现了晚唐诗人们自我救拔的心路历程。16 二、佛教与唐代诗歌的意境 佛教与唐诗意境有着密切的联系，佛理、佛境注入诗中，影响诗的意境。意境是情与景的和谐统一...
湛江
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愿到院陈述意见，并且提议未经修正公布前，由部转行各省维持现状，将条例暂缓施行，俾免纠纷[16]。经行政院第25次会议议决，采纳了内政部的意见。6月8日，内政部训令各省民政厅、南京市公安局转饬所属：“在...台湾商务印书馆，1988。 [15]《佛法与政治》，《佛教与佛学》，第l卷第12号，1936——12。 [16]《行政院为暂缓施行寺庙管理条例事致国民政府呈》，1929—5—22一，台北“国史馆”...
陈金龙
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一些名僧周围会聚集一批士人，如围绕慧远而形成的莲社，但这种聚集同样是一种松散的个人行为。帝王对佛教的提倡在此时也未形成一种集团力量，而仅是一种提倡行为。如宋文帝认识到佛教可以使他“坐致太平”[16]，...，第310页。 [16]《何尚之答宋文帝赞扬佛教事》， 《弘明集》卷11。 [17]《为齐竟陵王发讲疏》，《全梁文》卷32。 [18]《略成实论记》，《出三藏记集》卷ll。 [19]《...
高文强
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。守臣致祈灵沛，随应觉慈。15”又如绍兴末张浚“尝撰宝志公行状，”其中还提到“(宋)高宗加(宝志)慈应慧感大师，赐其塔为感顺云。16。李纲则作诗礼赞道：“宝公真至人，鸟爪金色身；...统纪》卷四十五宋真宗景德四年九月条。 15宋孝宗《敕建谢雨道场文》，载葛寅亮《金陵梵刹志》卷三。 16心泰《佛法金汤编》卷十四“张浚”条。 17李纲《登钟山谒宝公塔》，载《金陵梵刹志...
严耀中
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向外弛求，转疏转远。但尽三界心量，一念妄想，即是三界生死根本；但无一念，即除生死根本，即得法王无上珍宝。16
这里所说的“道不用修”，是说“非心非佛&rdquo...，中华书局出版。
15 《景德传灯录》卷28《马祖语录》，《大正藏》第51册，第440页上。
16 《古尊宿语录》卷1，第3页《马祖录》，中华书局出版。
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向学法师
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