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  • 海涛法师选辑:素食主义(2)

    太虚大师   28,能有愈多人素食,对身体无害,对环境有益,可以帮助清净大地、清净水源,能使气候回归自然,又能减少杀生、杀业。集合这么多好处的饮食方式,我们何乐而不为呢?  —证严法师   29....

    海涛法师

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  • 安乐死的伦理反省

    原则性指示或愿望【28】。“预立代理人”则是病人赋予他人的一项授权,当病人失去能力作医护措施之抉择时,此被授权者可以根据病人的生存意愿预嘱,代替他作医疗方面的具体决定【29】。  “非自愿安乐死”包含两...Medicine, 1991 324(17): 1210.   【29】金象逵,1995,231。在美国,“生存意愿预嘱”与“预留医疗指示”两个词汇经常交替使用,不加区分。近来则以《预留医疗指示》为相关文件...

    孙效智

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  • 论宋朝天台与禅宗法统说之争

    师资记》(撰于712-716年[29])是对《楞伽经》的译者、南朝的求那跋陀罗和提倡以《楞伽经》指导坐禅修行的菩提达摩及其后继弟子慧可、僧璨、道信、弘忍、神秀等诸师的传记和禅法的集录。本书是北宗在以...5月台湾初版,第81-83页。  [29] 参见杨曾文的考证:《唐五代禅宗史》,中国社会科学出版社1999年5月第1版,第136页。  [30] 参考杨曾文:《唐五代禅宗史》,中国社会科学出版社...

    利生法师

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  • 宗舜法师:略论禅宗与念佛--以四祖至六祖为中心(下)

    2060/606中。   29、案:双峰山,又名破额山或破头山,在黄梅县西,故称西山;后五祖建道场於冯茂山,山在黄梅县东,又名东山。   30、《续高僧传》卷第二十一“唐蕲州双峰山释道信传...第27页。   129、见《敦煌新本六祖坛经》第27页。   130、见《敦煌新本六祖坛经》第29页至30页。   131、见《敦煌新本六祖坛经》:“五祖夜至三更,唤惠能堂内说《...

    宗舜法师

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  • 宗舜法师:略论禅宗与念佛--以四祖至六祖为中心(上)

    rdquo;。后来留止於庐山大林寺,达十年之久。(28)唐高祖武德七年(624),蕲州道俗请度江北,因见黄梅双峰山(29)“有好泉石”,遂造寺终止。(30)“大作佛事,广...

    宗舜法师

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  • 再论独孤沛之《菩提达摩南宗定是非论》

    的情形时:  和上答:为普寂禅师口虽称南宗。意拟灭南宗。远法师问:何故知意拟灭南宗?和上叹言:苦哉!苦哉!痛哉!痛哉!不可耳闻,何期眼见![29]  神会此「苦哉!苦哉!痛哉!痛哉!」的「叹言」表示,...和尚遗集》页291。  28、《唐玉泉寺大通禅师碑铭》云:「是日天子出龙门,泫金衬,登高停,跸目尽回舆;自伊及江,扶道哀侯,幡花百辇,香云千里」,见《全唐文》,第231卷。  29、见胡适《神会和尚...

    陈盛港

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  • 吐蕃统治时期敦煌石窟供养人画像考察

    供养像在洞窟中的表现并如此出现原因,笔者已有专文交代,在此不赘[29]。  除以上二种情形外,另有部分洞窟中存有中唐吐蕃统治时期重修的内容:如莫高窟220窟,是建于贞观十六年的“翟家窟”,中唐时期在甬道...唐前期洞窟分期》[A],敦煌研究院编:《敦煌研究文集·石窟考古编》[C],兰州:甘肃民族出版社,2000年版,第172页。  [29] 参见沙武田:《莫高窟盛唐未完工中唐补绘洞窟之初探》[J],《敦煌研究...

    沙武田

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  • 试论麦积山第127窟为乙弗后功德窟

    三个多世纪时间,表现的内容情节主要为释迦牟尼涅般像和其它相关人物。[29]在新疆地区从4世纪开始出现,流行至约7世纪,在内容与情节上除了继承印度艺术之外,又加入了其它的一些较为复杂的情节。[30]另外...壁画研究请参见张宝玺《麦积山石窟壁画叙要》,《中国石窟·天水麦积山》,第190—200页。张宝玺《甘肃石窟艺术壁画编》,甘肃人民美术出版社,1997年。  [29] 宫治昭著,金申译《犍陀罗涅般图的解读...

    郑炳林 沙武田

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07151450052.html
  • 从《六祖能禅师碑铭》的观点再论荷泽神会

    时期;但正当在最顶峰时,却又受到「聚众谋反」之弹劾而贬逐四处,甚至最后连塔铭都使用他人用过的石块,[29]实在谈不上有任何荣耀之处,而所谓「七祖」之封号,也是他逝后三十多年后之事;[30]因此对他个人...、语见《菩提达摩南宗定是非论》收於胡适,《神会和尚遗集》,页294。  29、温玉成《记新出土的荷泽大师神会塔铭》记载:「该石条原来曾刻过字,经磨平后加以利用。在《神会塔铭》上方残存"地"字,下方残存...

    陈盛港

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  • 从《南阳和上顿教解脱禅门直了性坛语》论荷泽神会之教法

    法尘三昧足。如是诸根善分别,是本慧。不随分别起,是本定。[注29]  上述之「善分别慧」自然是不随「分别」起的,而此「善分别慧」也就是「诸佛真如身」,譬如他说:  但自知本体寂静,空无所有,亦无住着,...三十二册,第五七九页上,第三行。  [注29]同[注19],第二四一-二四二页。  [注30]同[注25]。  [注31]同[注19],第二四一页。  [注32]如冉云华,《论唐代禅宗的「见性」思想》...

    陈盛港

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