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  • 印顺法师三乘共法与宗喀巴大师中士道的比较研究

    说法，方便如梯级’。[28]”引中观学派祖师龙树和提婆的说法来证明佛法的三级次第，这是佛陀说法引导行者的正常道，修学大乘佛法者应依照这个次第来提升 [29]，否则就是方便道（下详）。其次，就相摄的观点...》卷12，《大正藏》册29，p.64a。 　　[21] 见陈玉蛟《阿底峡与菩提道灯释》，p.65。 　　[22] 见陈玉蛟《阿底峡与菩提道灯释》，p.83。 　　[23] 见法尊法师《广论释要》，收于...

    黄国清

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  • 即人成佛的人菩萨行

    于此见之”。[29] 　　菩萨行的伟大，是能适应世间，利乐世间的。初期“大乘佛法”与“佛法”的差异，正如古人所说：“古之学者为己，今之学者为人”。 　　三、天化之机应慎 　　什么是“（梵化之机...，如是为一，名字为别。” 　　[28] 印顺导师《印度之佛教》“自序”，p.6-7。 　　[29] 另请参考厚观法师〈印顺导师赞叹的菩萨精神〉，收录在《印顺导师百岁嵩寿祝寿文集（论文篇）》，p.1-...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07280851765.html

  • 心念与业报

    三事和合，总名杀不善道。以是故知，说十善道，则摄一切戒。（大正25．395b21~29）　　“不饮酒”与“过午不食”虽未见于十善道之戒条中，但是却含摄于“不贪”中；“杖不加众生”则含摄于“不嗔”中；...

    释厚观

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  • 当代台湾佛教与基督教间的一场深层次对话

    神学院宗教研究中心，该中心于八月二十五日回函进行商榷。[注29]　　李元松于首次面谈后的第二日就致函神学院，主要表达了对当面对谈的感想，尤其是对面谈中中华信义神学院所透露的基督教资讯（‘因信称义’、‘...第四十五页。　　[注29] 同 [注8] ，第一八九－一九八页。　　[注30] 神学院的回应函虽然仍署名宗教研究中心，但回应函中有‘关于天国与佛教之比较，我在拙著《基督徒ｖｓ．佛教徒》中有一篇简文，故不再...

    何建明

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  • 清末民初庙产兴学风潮—以虚云禅师为例（1）

    天宁寺，该寺约有一千人共食。　　没收庙产之举早在乾隆朝即有。上谕将僧人所需粮食计算除外，其余庙产归公[29]，留为地方养济穷民之用。清末首先主张庙产兴学的提倡者乃是康有为[30]（1858～1927），...

    陈育民

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  • 清末民初庙产兴学风潮—以虚云禅师为例（2）

    5000。　　[27] Holmes Welch，>第八章。　　[28] 邓子美，>页3。　　[29] 参阅于本源，>，页132，北京中国社会科学出版社，1999.9出版。　　[30] 广东南海人，字广厦...

    不详

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  • 佛法的今古对话:从「废除八敬法运动」论教义的解释

    佛陀先给优婆离出家，再给六位太子出家。[29] 　　为了找个磨炼自己慢心傲气之对象，六位太子愿意让仆人先出家，但是比丘尼比较方便，而已有比丘们作为磨炼慢心之对象，她们可以不必找又加速帮助她们...巴 Devadatta）、优波离（巴 Upāli）等七人在此出家。［五分律卷三、四分律卷四］ 　　[29] 《巴利律》〈小品〉PTS.V ii.183。M 9.271。 　　[30] 《巴利律》〈...

    蕭貞貞

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  • 虚云大师的教育理念

    ldquo;宗通说通”要圆融无碍，不可偏执一隅而误人子弟，当兴教育“追纵古人得髓之真传，勿忘先德嘉惠之至意”。[29] 　　契机契理思想也是虚云大师教育思想的重要...。 　　[⑧] 《年谱》第28页。 　　[⑨] 《年谱》第29页。 　　[⑩] 同上。 　　[11] 《年谱》第30-31页。 　　[12] 《年谱》第81页。 　　[13] ...

    道坚法师

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  • 《金版大藏经》史迹考

    前往广胜寺作进一步探索。蒋唯心于 9 月29 日由南京出发 , 渡过长江 ,10 月 1 日抵达黄河潼关渡口。当 时正遇阴雨大风 ,10 月 3 日晨 , 他冒险登舟 , 舍命强渡 , 不幸 失足...中华大藏经》。 1985 年 5 月 25 日 , 中国新闻社以《中华大藏经运送到山西广胜寺》为 题 , 从太原发出新闻电讯。《人民日报》于 1985 年 5 月 29 日在 四版以《中华大藏经送往山西...

    不详

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  • 法藏《大乘起信论义记》及元晓与见登的相关述记关于一心开二门的阐释

    “三细”，认为“由根本无明动本净心，令起和合成黎耶”，成此三细。[29]　　元晓《大乘起信论疏记》对三细的“业相、转相、现相”有进一步的发挥，承法藏之说，元晓《大乘起信论疏记》认为第一的“业相”是“能...

    赖贤宗

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