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正是中国社会内部的沟通障碍堵塞了中国与世界的沟通管道，因此，主张要建立一个「通学」、「通政」、「通教」、「通商」的世界35。这个「通」意味着文明对话与文明功能互补指向文明融合的全球秩序。 岛田虔次认为...79。 32 同上。 33 胡珠生编《宋恕集》，上，页69-70。 34 见蔡尚思、方行编《谭嗣同全集》，下，页291。 35 见蔡尚思、方行编《谭嗣同全集》，下，页297。 ...
杨际开
|佛学论文|因明|五明|
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晋书》以「道士」称鸠摩罗什，[34]《大正藏》则以「外国道士」称罗叉、僧佉咤、阿梨、沙呵耶奢、呿罗、毘呿罗、波罗迭昙摩侍以及阿毘云等西域 ( 特别是天竺 ) 佛徒。[35] 另外，魏晋以来，由于宦途多...
张静二
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」 本段问答，所显示之问题有二﹕其一，「见不见」、「 痛不痛」之层次性问题。其二，「见不见」、「痛不痛」之 超转问题。 35页 「见不见」，可有两层次之了解﹕(1)识心对境之...
朱维焕
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1. 见《大正新修大藏经》（简称《大正》）四，页567中。此偈亦散见于《增一阿含经》卷1〈序品〉、《出曜经》卷25、《根本萨婆多部律摄》卷14、《有部毘奈耶》卷50、《四分律》卷35等处。《增一阿含...
傅伟勋
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品３２偈 25比 丘 品２３偈 35梵志品４０偈 ３３ 26婆罗门品４１偈 36泥洹品３４偈 37生死品１８偈 38...
张火庆
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先，有修有证，必依于法；大彻大悟之后， 则无待于法，而无法之主张以出： 35页 若悟自性， 亦不立菩提涅盘，亦不立解脱知见，无一 法可得，方能建立万法。(见六祖坛经 ) 自性自悟， 顿悟顿修...
杜松柏
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会得，但知无心，忽悟即得。」[35]他又说： 「《楞伽经》云：佛语心为宗，无门为法门。何故佛语心为宗？佛语心者，即心即佛，今语即心语，故云佛语心为宗。无门为法门者，达本性空，更无一法，性自是门，性无...
方立天
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口校 古训、请出深义。以九月本斋十四日，于东牛寺中施檀 大会讲诵此法，竟日尽夜无不咸欢，重已校定。」(注一 四0) 35页 此外，见于寺院史料的还有竺法护在洛阳白马寺译『文殊 师利净律经』、...
不详
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沙门之所以生，国存；亦日用于理命。岂有受其德而 遗其礼，沾其惠而废其敬哉？（注35） 慧远在收到桓玄的信后，当时就回了一封信给他，这封信 较短。第二年，他把第一封信重要的观点，发展成一篇长论文 ...
周伯戡
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第7，《大正藏》卷9，页25下。 34. 参见《法华玄论》卷1，《大正藏》卷34，页367上─中。 页123 化，成就觉悟。[35]由于吉藏以为《涅盘经》是为那些听闻《法华经》后时之教仍然未能...〉，《南都佛教》第26号（1971年），页16─35；杨惠南，前引书，页221─238；廖明活，前引书。页217─267：鎌田茂雄：《中国佛教思想史研究》（东京：春秋社，1968年），页30─50。 ...
廖明活
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