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  • 论佛道儒三教伦理的交涉——以五戒与五常为中心

    　　《提谓波利经》已经散佚，但是其内容在后来的佛教著作中多有引用，冢本善隆曾经整理这些佚文。[28]后来，在敦煌遗经中发现了该经的残本。[29]牧田谛亮先生曾对后汉安世高所译《佛说分别善恶所起经》与《...卷四，等。 　　[29] 敦煌本《提谓波利经》有四种：S.2051（《佛说提谓经》卷下），P.3732（相当于卷上），B.7146（霜015）《佛说提谓五戒经并威仪》，苏联亚洲民族研究所所藏敦煌本。...

    圣凯法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 论一心二门及其对理学思维模式的影响

    太极先天之图》为蓝本、吸收佛教禅师的《阿黎耶识图》并依照陈抟的《无极图》而制造出来的。[29] 周敦颐在《太极图说》中建构了宇宙万物的生成论：无极→太极→阴阳→五行。在他的...expression）。见《大乘起信论新探》，台湾《中华佛学学报》第3期第127页，1990年。 　　[28] 牟宗三《心体与性体》（上册）第32页 　　[29] 张立文《宋明理学研究》第113页 　　[...

    圣凯法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 儒佛道三教关系和我国佛教的发展

    》中更是反复论证“道　　法之与名教，如来之与尧孔，发致虽殊，潜相影响，出处诚异，终期则同”[29]。晚年出家为僧　　的齐梁时著名的文学评论家刘勰也在所著《灭惑论》中提出了“孔释教殊而道契”[30]的...》卷七十六《陶弘景传》。　　[26]《梁书》卷二《梁武帝纪中》。　　[27] 北周释道安《二教论》引，载《广弘明集》卷八。　　[28] 《弘明集》卷三。　　[29] 《弘明集》卷五。　　[30] 《...

    不详

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  • 战后台湾传统佛教的教派发展与现代社会（1）

    隔年交卸住持。[29]从现在的建筑来看，第一阶段的工程宛如林永定初期所做工程的翻版；重修的前殿，规模狭小，正如日据末期未改建前的模样。在战后经济未起飞、物力匮乏之际，有此成就也差强人意了。　　第二阶段...

    江灿腾

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  • 真谛三藏行历及其以广东为核心的翻译活动考实

    都列入其中。[29]追究其中的原因，大致是因为他只看到《十八空论》一卷本在流通，而不知“佚失”的《大空论》其实就是其原本。检索文献得知，包括隋吉藏、唐代的圆测、惠沼等都引用过《十八空论》。如圆测《般若...，《大正藏》第49卷，第88页上。　　[29] 《大正藏》第55卷，第364页下—365页上。　　[30] 唐·圆测：《般若波罗蜜多心经赞)卷1，(大正藏)第33卷，第544页下。　　[31] ...

    杨维中

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  • 中国禅学与儒道合流的文化契机

    所传之语言般若的偈语是：佛者心清净，法者心光明，道者处处无碍净，三者一皆空名无实有。“诸行无常是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”是为涅般。（释本光著P29） 　　印度吠檀多派认为 的真义即在由悟道达到解脱...

    李诗锦

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  • 宗喀巴菩萨戒思想之研究（2）

    》据推测在西元四五○前后已存在并流传，且有书录载为鸠摩罗什（350-409）所译。[29]而《菩萨璎珞本业经》传为《华严经》之后，被推测为约于西元五○二～五五七年前于中国成立之经（一说由姚秦竺佛念所译...佐藤达玄著，释见憨等译，《戒律在中国佛教的发展》。嘉义：香光书乡，一九九七年。页四五五。 　　[29]同上注，页四五八。 　　[30]参见王海林释译，《瑜伽师地论》。台北：佛光，一九九八年。页五～六。其以《地...

    不详

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  • 朱熹的“居敬”概念与菩萨戒的“发心”之对观──浅论道德实践的基础

    过程“增上意乐”的必要性。 　　（三）发心的实践基础： 　　宗喀巴讨论及诠解诸大论师的见解之后，主张：心与“为了利他 　　而欲求圆满菩提”的欲心所相应而发起，即是发心的定义。29在无著 ...

    王惠雯

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  • 宗喀巴对于大、小乘戒相融之思考（1）

    直至今日仍存续未断。　　（二）就菩提心的修习教授而言，在宗喀巴的《广论》中亦说明是阿底峡所传来二种修持法：“因果七教诫”及寂天的“自他相换”。[29]　　（三）在阿底峡的《菩提道灯论》及其《菩提道灯...

    不详

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  • 大乘菩萨入世性之研究 ——以六波罗蜜为论述范围

    　　《大智度论》， 大正藏第25册。　　《舍利弗阿毗昙论》， 大正藏第28册。　　《阿毗达磨大毗婆沙论》， 大正藏第27册。　　《阿毗达磨俱舍论》， 大正藏第29册。　　《瑜伽师地论》， 大正藏第30...

    刘玉燕

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