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  • 《起信论裂网疏》思想探微

    种门也。"29　　"一心二门"之"一心"，是指众生率尔当下的现实无明心，非《起信论》真心系之如来藏心("众生现前介尔心"，即是指众生当下率尔无明心)。由于"一心"非如来藏心，所以"心真如门"与"心生灭门...

    单正齐

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  • 承远与南岳佛教

    记载，一行在礼普寂为师后，四处求学，“因往当阳，值僧真，纂成《律藏序》，深答毗尼”。[29]“僧真”即惠真。依日本成尊《真言付法纂要抄》的记载，一行先从弘景出家，后来才礼普寂为师，并且说一行“律部经论，...版，第169页；王邦维校注《南海寄归内法传校注》，中华书局1995年第1版，第111—113页。　　[28] 吕建福《中国密教史》，中国社会科学出版社1995年第1版，第204页。　　[29] 《...

    圣 凯

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  • 湖南临济高僧石霜楚圆的主要禅法思想

    27]。亲自主编宋代第二部大型禅宗灯录[28]，足见他留心于禅宗的程度绝不亚于杨亿。据说他与杨亿还是至交，杨亿去世时，他十分悲伤，亲自到墓前悼念[29]。楚圆就是在杨亿的举著下与李遵勗结为至交的，并...卷。李遵局编。天圣七年《1029》，李遵局编成此灯录后，献与仁宗，仁宗十分欢喜，于景祜三年《1036》赐“天圣”二字并作序，大加赞赏。此书是继《景德传灯录》后，又一部禅宗史书。　　[29] “亿卒，...

    宗 性

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  • 天台大师[之止观学说——由禅至止观的思想轨迹

    的《大唐内典录》(664年)第五卷第一之下[27]和第十卷第六[28]两处，共计19部87卷。(此外在其的《续高僧传》卷第十七，亦有关于大师著述的记载。[29]　　更至中唐(804年，大师寂后之...四龙先生的《智顗思想与宗派佛教的兴起》，北京大学哲学系1999年博士论文，2—3页。　　[26]T50，197bo　　[27]T55，284b。　　[28]T55，332a。　　[29]T50，567...

    可 潜

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  • 明代藕益智旭的儒释圆通思想

    度，则不忠不恕，无处下手也”。[29]　　以儒语为佛义作诠释。如孔子谓邦家必达者贵质直好义，察言观色，“此双修二轮之秘诀也。夫质直者，正念真如也，好义者，乐集功德也。二者皆以察言观色为进修方便。盖修此...209、186页。　　[3][5][7][9][10][18][21][22][25][28][29][30][32][33][36][38][39][40][41][42][43][44][45][...

    大 愚

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  • 从性具善恶论看天台宗的中国特色

    善恶。垢净即是情、理，善恶即是违、顺”[28]引天台宗称为圆教，是相对于其它佛教宗派的“隔历”而言的。智者《法华玄义》云：“若隔历三谛，粗法也：圆融三谛，妙法也，此妙谛本有”。[29]所谓“隔历三谛”...。　　[29]《妙法莲华经玄义》卷5，《大正藏》卷33，682a。　　[30]沈仁岩：《试论天台宗幽溪传灯大师{性善恶论)》注12，《台宗研究》第一期，第213页。　　[31]沈仁岩：《试论天台宗幽溪...

    徐钢泓

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  • 希解、觉域、觉囊、郭北、夏鲁等教派

    博通诸明,有博学者之称。由于他曾住持谢通门县境内之博东艾寺(29)。所以人们又尊他为博东班钦(30)。班钦就是大“班智达”的意思。初不满他空见,来觉囊寺与笃补巴辩论,笃补巴广引显密经教.详为解说,大为折服...具身智无增无减,此胜义自然智,果因无别,果因一体(《文选》)290 和 326页)。笃补巴说:众生因位之如来藏与佛毫无差异(《了义海论》28,29,30,53页)。此则果因无别之见也。 　　(五) 　...

    不详

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  • 牛头宗法融禅法的探讨

    实无所破......如是诸法性空，众生取相故著，为破是颠倒故言破，实无所破。"29这里都是采用层层递进的方式，来推论诸佛的方便虚设，正如《维摩诘经》说的"但除其病，而不除法。"30无论从形式上，或从...百论疏》，台湾财团法人佛陀教育基金会2003年版，第753页。　　〔29 同上，第755～756页。　　〔30 罗什译：《维摩诘经》，台湾财团法人佛陀教育基金会2004年版，第52页。　　〔31...

    释启明

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  • 天台禅法的特质——兼论《法华三昧忏仪》之修持

    欲于静中直观此理尚难得力，何况于动中历境对缘而任运修此？为了要让新学的行者，能顺利地趣入三谛圆融的圆顿止观当中，则除了先要以二十五事[29]为远方便调熟身心外，更要运用礼敬、赞叹、五悔与诵经等三业之...页25中。此中〝圆顿教〞者，通含“圆顿”、“渐次”与“不定”三种圆教止观行法，非单指〝圆顿〞止观而言，学者望勿混淆。 　　[29] 即具缘、诃欲等二十五方便。见《摩诃止观》卷四上，《大正》卷46页36...

    不详

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  • 西夏与丝绸之路的关系——以黑水城出土文献为中心

    一藏，从之。”[29] 《大藏经》的传入，进一步推动了西夏佛教的发展。德明之后，元昊更是极力推崇佛教。史称元昊“晓浮图学，通蕃汉文字。”[30] 说明元昊通晓佛学，对西夏文与汉文佛经，都能够诵读。对...丝路研究中的几个问题的再探讨》，《中国历史地理论丛》2003年第4期，第121～123页。　　[28] 《俄藏黑水城文献》第6册，上海古籍出版社，2000年，第65页。　　[29] [宋]李焘：《续...

    杨富学 陈爱峰

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