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  • 根本与方便——追寻以憨山大师为主流的晚明丛林改革之路

    mdash;60页),以及洪武二十七年所颁的《清教录内禁约条例》(第62—64),即知。因第一章会详探,此处不多说明。   (8)同注六。另本文第一章第一节,亦有讨论。   (9)指《物...

    江灿腾

    佛学论文|因明|五明

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  • 阳明后学所产生之诸问题

    以“百姓日用即是道”,59 或“现成良知”的说法,60 来唬动人心,则狂肆之病何由不生,玄虚之弊何能不起,而学术又怎能不堕败!所以,当学术走向民间的同时,学术跟民间二者的互动,便产生一股不容忽视的张力...:“圣人之道无异于百姓日用,凡有异者皆谓之异端。”(卷2,〈语录〉,页15上)。  60 “现成良知”说是王艮、王畿二人的共同主张,其下门人更大肆张扬其说,其中以李贽为代表。  61 郑志明:《明代...

    陈剑锽

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 念佛禅--一种思想史的读解

    有形化、实体化和外在化的作法不同,延寿所启发的禅净关系格局,恰恰是要把净土经论的观念融会到禅宗的心法当中,因而更加具有折中主义的色彩。[注60]这里我并不想就宋以后禅净关系论作细密的历史考察,而只就其所...《净土十要》第二册。  [注59] 《南宋元明禅林僧宝传》卷九,《佛光大藏经?禅藏本》。  [注60] 宋以后禅师大都广引净土经教,如《弥陀经》、《观经》、《往生论》等来证成禅净融和之论。  [注61...

    龚隽

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  • “理性”与“觉性”——中国佛学与宋明儒学的一个公共话题

    而安逸,性也。”[58]李贽则称:“穿衣吃饭,即是人伦物理。除却穿衣吃饭,无伦物矣”[59]“夫私者,人心也。人必有私,而后其心乃见。若无私,则无心矣。”[60]此均以感性欲望论“心”说“性”称“道”...60] 《德业儒臣后论》,《藏书》卷24。  [61] 《(戊申)夏游记),《念庵文集》(雍正本)卷5,第143页。  [62] 《明儒学案》卷32。  [63] 徐樾(王艮别传)记称,王艮...

    冯达文

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  • 从《借壳指月(二)飞跃看话禅》谈禅宗的实践

    一心’遵循高僧大德经历过的途径, 就不怕话头举不起, 也不怕疑情生不起; 只要有‘长远心、坚固心’, 不怕参禅不得个下手处。”[60] 在第二十五讲〈参禅三要〉中亦明示出“若谓著实参禅, 决须具足三要...借壳指月(二)飞跃看话禅》, p.315。  [58] 《借壳指月(二)飞跃看话禅》, p.320。  [59] 《借壳指月(二)飞跃看话禅》, p.344。  [60] 《借壳指月(二)飞跃看话禅》, ...

    曾惠耕

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  • 清初顺康雍三朝之政教关系

    十八年(1661),遂“定凡无名巫觋私自跳神,杖一百,因而致人于死者处死。”[59]遭官方禁止。同年又再次“题准,凡妇女不许私入寺庙烧香,违者治以奸罪,旁人能缉首者,罚本犯银十两给之。”[60]严禁寺庙...主编:《盛京皇宫》(沈阳:紫禁城出版社,1987),页273。  [60] 引自注20,庄吉发前文“清代禁止师巫邪术律例修订简表”,页267。  [61] 如顺治十六年(1659),广东巡案张问政查获大...

    杨惠宇

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  • 西部佛塔(下篇)

    佛塔向中国式佛塔演化过程中产生的一种特殊的佛塔类型。  华严铜塔坐落在四川省峨眉县城西南峨眉山伏虎岭麓的报国寺内,原寺始建于唐,宋绍兴年间,称龙神堂,明代称伏虎寺,后迁于今址,称报国寺。寺院占地60余...

    不详

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  • 西部佛塔(上篇)

    乾隆四十三年(公元1778年)重修后的遗物。塔身为楼阁式,9层砖塔,全部用青砖砌筑,塔体四壁正中有长3.95米,伸出60厘米的出轩,第层出轩两侧面各有一个拱券壁龛,第二、四、六、八各层的壁龛的顶...

    不详

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  • 藏传佛教在元代政治中的作用与影响

    法律、扰乱政纪之事,元廷并非毫不知晓,也有人屡次反对,[59]并皆得到皇上采纳,但收效甚微。到大德十二年(至大元年,1308年),又提出一个折中的办法:“敕内廷作佛事,毋释重囚,以轻囚释之。”[60]...封建领主所领属的民户。  [40]也有人认为是至元二年,请阅徐连达:《论八思巴在历史上的作用与贡献》,载《西藏研究》1985年第3期,第60页。  [41]《萨迦世系史》,藏文本第172页,汉译本第...

    王启龙

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  • 台湾观音道场的建寺传奇初探

    ,1953年4月15日,页41。  [4] 同注1,页60。  [5] 同注3。  [6] 〈艋舺与龙山寺〉,黄启明,同注3,页47。  [7] 〈观音寺〉,《台湾佛寺导游一》,菩提长青出版社,...

    阚正宗

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