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  • 密教之考察

    迄今末已。密教起於印度，本與中國的道教，交涉　　頁19 密教之考察 普門雜誌第38期（1982.11）　　不多，然自近代以來，由於蒙藏密教，漸漸受到漢人社會的歡迎，故與道教之間，也產生了同異之爭，故也願...淨戒律，永斷婬心」。「常觀婬欲猶如毒蛇，如見怨賊」[19]。所以比丘比丘尼戒的首條重戒，便是戒婬。不論是為修定，或為解脫生死，戒婬斷慾為首耍急務。即在道家，亦重視不泄不漏、保精固元、搬運河車、煉精為氣...

    釋聖嚴

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  • 庙产兴学中的太虚法师

    为主要参考材料分成以下几段进行研讨。　　(1)1898年至1911年的庙产兴学与僧界的应对　　19世纪末的中国历经两次鸦片战争，尤其是甲午中日战争以后，战败的屈辱与祖国的危亡牵动着大众的心神，如何能...如何能更叫有效的实施才是最为重要的。而这不是靠一人之力就能为之的，需要更长的一段时期，更多的人来参与努力。　　参考文献：　　1、《大虚大师全书》18、19、26、31册，北京，宗教文化出版社、全国图书馆...

    张蕾蕾

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  • 无诤与圆融——《维摩诘经》的核心义理对宗教对话的贡献

    ，乃至发展出真诚的友谊。看到其他宗教也在面对问题，是所有讨论的基础。“在现代社会，重要的已不是佛教与基督教的优劣比较，而是如何共同面对现代世俗社会的不合理现象，塑造人生的意义、价值与生活目标。”[19...大正藏》册14，页539.1 ~ p.539.2。　　[19] 李四龙：《和会东西方的基督禅》，《禅宗优秀文化与构建和谐社会学术研讨会论文集》（上），广州：广东省佛教协会印行，2006年12月，页...

    不详

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  • 广法寺与雍仲拉顶寺的关系

    19）土观·洛桑却吉尼玛在其著作中对此也记载道：“嘉绒地区的雍仲拉顶寺后来被清朝皇帝用兵毁坏，并在此基础上建立了一座称之为广法寺的格鲁派新寺院。”（20）　　《安多政教史》一书的作者扎贡巴·贡却丹巴饶杰... rgyas vod zer　　（19）brag dgon pa dkon mchog bstan pa rob rgyas（扎贡巴·贡却丹巴饶杰），mDo smad chos vbyung《安多政教...

    不详

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  • 从庙产管理看南京国民政府时期的政教关系——以1927—1937年为中心的考察

    委员会管理之；二、无僧道主持者，应由该管市县政府集合地方公共团体，组织庙产保管委员会管理之；三、由地方公共团体主持者，呈请该管市县政府备案，归该团体组织庙产保管委员会管理之。[19]从第一种方式可以看出...1936年3月)，第239页。　　[18]陈念中:《整顿中国佛教会意见》，《海潮音》第17卷第9期(1936年9月)，第110页。　　[19]中国第二历史档案馆编:《中华民国史档案资料汇编》第五辑第一编文化(...

    陈金龙

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  • 、顿教相的发展

    ，是以妙玄云：　　“当知此经唯论如来设教大纲，不委微细纲目”(注19)　　天台诸祖之判教，大体是依智者教相论为规范，所以天台顿教说，我们仅论智者之说便可概括，至于华严宗的状况便不相同了。　　1.4 ...，及寄显之同教门，以之有同圆及别圆两种圆教的出现(注19)。然而这是属于一般性的说法，于法藏之五教章或者探玄记中，我们仅见法藏称法华为同教一乘，倒是五教章中明说圆教为别教一乘，亦即华严经教：　　“圣教...

    不详

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  • 《唯识学种子理论探析》

    从因起，因所流故，名之为流。所言等者，谓相似义，或所生果，与因相似，名之为等。[19] 　　(2)我执习气者：谓六七二识虚妄执为我我所，所熏种子。我执有二种：(一)俱生我执；(二)分别我执。由此二我执...成唯识论》卷2，《大正藏》卷31，9b。　　[17]《成唯识论述记》卷3，《大正藏》卷43，311b。　　[18]《成唯识论》卷2，《大正藏》卷31，9b。　　[19]《成唯识论演秘》卷2，《大正藏》卷...

    理证法师

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  • 略论“苦行”

    者，有步入人生第三、四期的婆罗门，苦行尊者（muni）和“浮浪者”（vratyas）[19]，托钵乞食的“沙门”（sramana）。这些人聚于林中，以...ldquo;苦行”了。 　　[19]伊利亚德《宗教思想史》，上海社会科学院出版社，2004，p.200。 　　[20]梁漱溟《印度哲学概论》，上海世纪出版集团，2005，p.200。 ...

    赵菲

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  • 日本佛教的战争责任研究（1）

    ，海外开教要览刊行委员会编：《海外开教要览》，昭和49年，第246页-247页。）据杨曾文统计，曹洞宗设台湾别院，下辖寺院、布教所几十所。此外，净土宗有32所，日莲宗8所，真言宗古义派19所等。临济宗...是则帝国臣民应尽之义务，也即守本宗念佛行者本分”。（注：［日］东本愿寺《本山事务报告》“号外”，明治27年8月6日。）从8日到11日即连续发布了19份通告，要求未从军者恪尽农工商之本分，献纳军资，力购...

    忻平

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  • 试论慧能《坛经》对不二法门的运用

    即定，因为自性本来是自净自定的，不必另著相而修禅定(同上．19节)。他还批评当时流行的看心、看净的禅法，他说：“此法门中，坐禅元不著心，亦不著净，亦不言不动，若言看心，心元是妄，妄如幻故，...常往，故往而弗迁；虽往而常静，故静而弗留矣。”(19)。 　　在般若学思想里，无住就是指性空，如({维摩诘所说经))中说“无住则无本，……无住本立...

    伍先林

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