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不损恼，心里充满慈悲与关爱，这是良好心理状态的表现。《成唯识论》曰：“云何不害，于诸有情不为恼损，无嗔为性，能对治害，悲愍为业。”19无嗔恚是慈，予众生乐；不害是悲，拨众生苦。...）同上。
（17）同上。
（18）同上。
（19）《大正藏》第31册，第30页下。
（20）《大正藏》第25册，第110页上。
（21）《大正藏》第31册，第31页中。
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释法瑛
佛学论文|因明|五明
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自己所需的生存着的向死存在的基地抽掉了。”[19]可见向死存在的意思并不是指“实现”死亡,那么向死存在也就不能是指:停留在终结的可能性中。相反，在向死存在中，这种可能性就必须不被减弱地作为可能性得到...16][17][18][19][20]海德格尔：《存在与时间》，陈嘉映等译,熊伟校, 北京三联书店1999年12月第2版，第1页，第1页，第372页，第274页，第276页，第279页，第282页，第...
江向东
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般若波罗蜜多之教义。
[18]五无间业，亦称五无间罪，即弑父，弑母，杀阿罗汉，破僧和合及恶心出佛身血。
[19]噶当派，“噶当”一词乃以其所传教法之特征命名。“噶”译为教，教即教官...改宗大乘佛教。他是帮助无著弘扬唯识论派的重要人物，他的代表著作是《俱舍论》。
[29]食子，朵玛。由糌粑捏成以供神施鬼的食品。
[30]这份诏书在《萨迦班智达传》的19—20页也有...
不详
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。今得集会，生大欢喜。不揆肤受，辄述所见。倘契幽怀，愿垂玄察。”18他于1940年冬赠新加坡居士林的《华严经》集句“普令众生得法喜，犹如满月显高山”19，前句正是法师自己力行的作为，后句则正是法师留给...1223。 18林子青：《弘一法师年谱》，宗教文化出版社1995年版，第177—178页注18。 19林子青：《弘一法师年谱》，宗教文化出版社1995年版，第291页注24。 20林子青编：《弘一...
刘泽亮 贾应生
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毗卢寺，后来中国佛教会会所是在南京毗卢寺还是在上海赫德路19号原江浙佛教联合会会址，一直成为新旧两派之争的焦点之一和重要标志。抗战胜利后，毗卢寺最终成为中国佛教会的唯一会所，因此成为中国佛教的中心。 ...出于至诚也。爰泐数行，伏维台察，俯予接见为荷。19 不久，张静江、李烈钧、戴季陶等相继来太虚寓居的毗卢寺拜会太虚，商讨筹组全国佛教团体的具体办法。蔡元培与其他各位与太虚相谈之大员商讨后复函太虚云： ...
何建明
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，1989. [18]张君劢.新儒家思想史[A].黄克剑（编）.中国现代学术经典：张君劢卷[M].河北：河北教育出版社，1996. [19]杨向奎.清儒学案新编[M].济南：齐鲁书社，1985. ...儒家思想之异军。”[19]（p.70）直到现在仍然有一些研究者注意到狂禅这一问题，如谢思炜在《禅宗的审美意义及其历史内涵》中说：“在唐代，呵佛骂祖的狂态还仅仅保持在禅宗教团内部，仅仅反映了宗教内部冲破...
赵伟
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福建莆田）人。少习儒，19岁在福州福唐县灵石山（一称云名山）出家，25岁受具足戒。咸通年间（860－873），诣良价座下，并嗣其法。住临川吉水（在今江西宜黄），以仰慕岭南曹溪山之故，改吉水为曹山，故而...投刃王庭，献策呈才，希望利用。”[19] 第六首“心空不及道空安”，《祖堂集》卷二O称，是龙牙响应隐山、洞山之偈而作的。心空，谓心的本性广大，能够容纳万象，正如虚空一般。敦煌写本《坛经》：“心量广大，由如...
张子开
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17掉举：身心轻躁浮动，时而亢奋，时而颓丧，精神不安定的状态。 18失念：对于曾经历过的人、事、物以及所修善法，不能明记于心。 19不正知：对于所观察的境界，产生不正确的想法... 18势速：诸法的生灭，流转迅速。 19次第：诸法的生灭流转，前后引生有一定顺序，而不紊乱。 20方：方是方位，如东、南、西、北。 21时：时是时间，如过去、现在、未来。 22数：数...
不详
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行业，过著合法生活的正业来维持生命。 (18)八正道：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。 (19)三十二部份：①头发②在身上之毫毛③指甲④牙齿⑤皮⑥肉⑦筋⑧骨⑨骨髓⑩内 肾(11)心(12)肝(13)肋膜(14)脾肺(15)肺(16)肠(17)肠间膜(18)胃(19)排泄物(20)胆(21)痰(22)脓(23)血(24)汗 (25)脂肪(26)泪(27)手心脚底所排汗液(...
不详
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著辛劳。姚秦时僧肇破异计有三，所谓心无、即色、本无也。僧睿已言及六家，然不知其何指。刘宋昙济乃著《六家七宗论》。”[19]处于这种背景下的僧肇也不可避免地受到般若思想的影响，所以般若学的一些经典译出后...19]汤用彤：《汉魏两晋南北朝佛教史》，上海书店，1991年12月第1版。p276。 [20]洪修平：《僧肇“三论”解空的哲学体系初探》，原载《世界宗教研究》1987年第3期，又见《中国佛教与儒道思想...
不详
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