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三种即身成佛,应作如下之配当:即是理具成佛,凡夫位也。加持成佛,菩萨位也。显得成佛,佛果位也。于此又有本有、与修生之区别。理具成佛者,本有也。加持成佛,显得成佛者,修生也。列表如后: 24、护摩 ...
黄绳曾
|佛学论文|因明|五明|
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、脉、拙火的瑜伽。观三脉四轮,在脐轮燃拙火,以宝瓶气(24)助气,溶化顶门之白菩提(25),菩提液下降,引生四喜(26)四智,打开脉结,生死业气则从左右二脉纳入中脉,生起乐空俱生智,证大手印。 《...。 (23)拙火:谓以猛烈火烧毁一切不净之蕴、界、处,根本消灭诸烦恼妄想,从而迅速生起乐空双运智之最胜方便。 (24)宝瓶气:下体气息往上提,上体气息往下压,留住脐间如宝瓶封口的一种气功。 (...
不详
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是故汝言无自体故汝语亦空,则不能遮诸法自体, 是义不然。(24) 这段冗长、晦涩的论文,从一开头到「以无自体,故得 言空」为止, 一方面是说明「空」( `sunya` )、「因缘 生」( `...Method of `Nagarjuna` ( `Vigrahavyavartani` ), pp.12,13 】 Back18 龙树的《中论》第 24 品(观四谛品), 第 18、19 两首偈颂说: 「众...
杨惠南
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632-682)有偏于名相之嫌。[24]虽如此,传统佛学中的名相之学始终是末流,其原因乃是佛学家们理解、研究和判决一切经典的终极依据--“四依止”,即“依法不依人,依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了...吴汝均:《佛教研究方法论》(上册),第97页。 [23] 释道宣:《续高僧传》卷十六《释僧可传》,《高僧传合集》第232页中,上海古籍出版社1991年影印宋迹砂藏本。 [24] 藕益大师说:“...
冯焕珍
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》一零.六七页上云:「譬如净明镜,随其所对质,现像各不同,业性亦如是。」但以本书出现的年代而言,应依《六十华严》为其引文的出典,更为妥当。
(24)又复长行问云:「心性是一者,此据法性体融说为一...
圣严法师
佛学论文|因明|五明
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法时,知是他法;身受触时,知是他触。如是观察知,是为观空寂。"又云:"见色知是不受色,不受色即是空,空即无相,无相即无作,此是解脱法门。"[24]由于道信禅师将色法与心所...]同上162页。[24][35]同上165页。[28]同上166页。[29]同上166-167页。 [32]同上167页。
[33]见郭象《庄子注》,《二十二子》第17页上,上海古籍出版社...
蔡日新
佛学论文|因明|五明
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众沓至作礼。郡守王烋谓是妖妄,囚之。兼旬不食,愧而释之。还山愈精进,曰:“我从兜率宫来,为说无上菩提,昔隐此事,今不复藏。”[24] 对照《景德录》中的“大士恐惑众,遂呵之”一语来看,也许善慧真有过被...五灯会元》卷二117页《善慧传》,中华书局1984年版。 [22][23][34][44]见《佛藏要籍选刊》13册734页中,上海古籍出版社1994年版。 [24]见《佛藏要籍选刊》12册116页...
蔡日新
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道:‘回互不回互’。"僧便问:"作么生是‘不回互’?"偃以手指曰:"这个是板头。"又问:"作么生是‘回互’?"曰:"汝唤什么作板头?"[24] 在这里,文偃站在禅法的"用"的角度上唤板头作板头,体现...页中,上海古籍出版社1994年版。 [24]见《佛藏要籍选刊》13册332页上中,上海古籍出版社1994年版。 [25] 见《云门匡真禅师广录》卷上,上海古籍出版社1992年版《禅宗语录辑要》55...
蔡日新
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1994年版。
[3]参见《坛经校释》24页,中华书局(北京)1983年版。
[4]《景德录》卷八载裴休去南岳访问善觉禅师,见他的庵内没有一个人,便问他的侍者在哪里。善觉便叫大空、二空,二虎便从庵...
蔡日新
佛学论文|因明|五明
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“一切内外杂症,总与他者一味药头”[24]。 回归祖师禅教,建立华严禅学本体,将学人导归一种平怀,这便是正传禅学思想的要旨所在。 (二)大机大用,卷舒自如 说诚实言,自从看话禅风行以后,...本从是四病,起四百四病。” [24] 参见《五灯全书》卷64,《卍新纂续藏经》卷82页288中。 [25] 参见《龙池幻有禅师语录》卷2,《禅宗全书》册53页306下。 [26] 参见《五...
蔡日新
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