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底。”[23]這裏的“二儀”（兩儀）指陰陽兩氣，原本出自於《周易·繋辭傳》[24]，但正覺用在這裏又妙契禪家“會萬物為己”（希遷語）的旨趣。再看他的《教監寺寫真求贊》，更是對《周易》的直接引用。胡床一...
蔡日新
|佛学论文|因明|五明|
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范缜的[23]。梁武帝即位后，很不满意，认为范缜的观点属于异端，组织佛教方面进行公开辩论。佛教方面的文章很多，最有代表性的是萧琛的《难神灭论》和曹思文的《难神灭论》和《重难神灭论》[24]。其他的文章如...卷五。 [21] 《神灭论》原文可见《梁书·范缜传》，《弘明集》卷九、卷十中也保存了其基本论点。 [22] 见萧琛《难神灭论》序，《弘明集》卷九。 [23] 均见《广弘明集》卷二二。 [24]...
不详
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禪客被慧寂勘破。”潙山便問其原委，仰山以實相告，潙山聽罷說：“寂子又被吾勘破。”[24]實際上，在仰山奪去了二禪客所執境相的同時，自己卻又被所奪去的那個境相給纏縛住了，以故他又被潙山勘破。又如，有一天，...參見《大正藏》四七卷五八一頁下欄。 [23]參見《大正藏》四七卷五七八頁中欄。 [24]參見《大正藏》四七錈七九頁中欄。 [25]參見《潙山語錄》，《大正藏》四七錈五三一頁上欄。 [...
蔡日新
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448—449页。 22见《湖州妙严寺记》。 23（日）小川贯弌：《吴兴妙严寺版藏经杂记》，载《支那佛教史学》第五卷第一号，昭和十年（1941）六月。 24叶公绰：《磧砂延圣院小志》，《影印宋磧砂...
张新鹰
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登菩萨之位，顿生如来之家，永处跋致（按：不退转）之门，尽受菩提之记”，意为通过往生极乐净土，必然最后达到最高觉悟。又引《安国钞》、《释净土群疑论》宣传净土的种种安乐和利益。[24]
...》卷50第744页下。
[24] 《万善同归集》卷上，《大正藏》卷48第967页中、下。
[25] 《大正藏》卷48第968页下。
[26] 请参考日本柴田泰《宋代的净土思想》，载杨...
杨曾文
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佛祖统纪·山家教典志》[23]
《佛祖统纪·法门光显志》[24]
《大正藏》现存
《金光明护国仪》(依百录本)
《金光明护国仪》（依《百录》述补助）
... [22] 《法华三昧忏仪勘定元本序》，《大正藏》第46卷，第949页上。
[23] 《佛祖统纪》卷二十五，《大正藏》第49卷，第259页下。
[24] 《佛祖统纪》卷三十三，《大正藏》...
圣凯法师
佛学论文|因明|五明
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[23]至明而台教大衰，如梦祯所云：“宋时天台之教盛行，无论僧徒，即号为士大夫者，类能言之。……今相去仅四五百年，而海内淄流无能举天台一字一言者，况士夫乎。”[24]然而由于天台忏法的系统性、成熟性，...章，江苏古籍出版社2001年版。 [24] 《有门颂略解序》，《快雪堂集》卷二。 [25] 忏法不唯为台、净所崇，也同样为晚明时期的禅宗所重视。 [26] 屠隆《白榆集》卷之四有《有门颂略解叙》...
黄卓越
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的古文书的可信度的考辨[24]，都很有说服力，皆足以证成天台教籍曾由日本复归中土。对于这些史料，笔者没有更新的见解，在此仅就《宋高僧传·义寂传》的可靠性作一些补充性的说明。 在两宋所有有关天台教籍...师事天台宗第十五代祖师义寂”。见杜继文主编《佛教史》，第334页、376页，北京，中国社会科学出版社，1991。 [23] 详见沈海波，《中华佛学研究》第四期，第187—205页。 [24] 详见何...
不详
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受沙弥十戒，再受比丘具戒。”所谓：毗尼者佛法寿命，毗尼若住佛法亦住。 注释： 1 、《南山律学辞典》附录三P167。西莲净苑出版社。 2 、大正24《优婆塞戒经—五戒品》P1064b， 3...
界崇
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为道，不知道是智慧，离分别亦离无分别，《维摩经》谓“能善分别诸法相，于第一义而不动”。 24、“或尚空见排善恶而作真修”。误解缘起性空，以不作恶亦不行善为道，堕于增上慢空见。 25、“或解不...
程 群
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