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以据外览而可别。释论云：易知故名为相。如水火相异则易可知，如人面色具诸休否。览外相即知其内。[24]
例如，智顗对佛学体系的阐述通过天然符号—荷花所蕴含之实相真理而得到了论证。因了...[24] 《摩诃止观》，《大正藏》册46，页53上。
[25] 有关智者大师对十如是的论述，详见《法华玄义》，《大正藏》册33，页693中-696上。
[26]对智顗“性具实相...
沈海燕
佛学论文|因明|五明
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治而成压制，只要觉照；但觉照亦成习气，故宜直捷放下，顿归于空。能照顾本来实相，一切虚幻妄习，自销于无形。是以觉为方便，寂为本来，两皆不住可矣。 (24)练心时，不问善念恶念，习气非习气，只着意不得...
宋智明
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一般。只有修行获得一定境界的人，方可断除贪欲。真是可惜啊！ 藏传佛教竹巴噶举派的大成就者藏巴加惹瓦（1161－1211），被人们誉为智慧金刚。他在24岁时依止善知识，孜孜不倦地精进修学。学成后于后藏...
索达吉堪布
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碑铭》中曾述及当时禅宗的四派，在提到神会系时说：“洛者曰会，得总持之印，独曜莹珠，习徒迷真，橘枳变体，竟成《坛经》传宗，优劣详矣。”[24]胡适曾据此提出过《坛经》是神会所作或...rsquo;本，是在‘南方宗旨’本上，增补一些传承依约而成的”（《中国禅宗史》，第２６４页）。
[24] 载《全唐文》卷七一五。
[25] [55] [56]...
洪修平
佛学论文|因明|五明
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序文中曾言及，[23]应该是在陈朝时已加入。日本学者认为就是小招提寺慧达所作。但不知是否为《肇论疏》之惠达。[24]或〈宗本义〉即为僧肇所作，至今仍无定论。 〈宗本义〉主要讨论两个问题：第一，有无的...
邱敏捷
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的。[[24]]僧祐把当时人们对佛教的怀疑和攻击归纳为“六疑”：“一疑经说迂诞，大而无征；二疑人死神灭，无有三世；三疑莫见真佛，无益国治；四疑古无法教，近出汉世；五疑教在戎方，化非华俗；六疑汉魏法微，...[24]] 僧祐在《序》中说：“道以人弘，教以文明；弘道明教，故谓之《弘明集》。”他在《后序》中也谈到了自己编集此书的宗旨。他说：“余所集《弘明》，为法御侮。通人雅论，胜士妙说，摧邪破惑之冲，弘道护法...
洪修平
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佛而无所畏24。 在大乘佛教里，《瑜伽师地论》卷四十八认为，一切住总经三无数大劫方得圆证：经第一无数大劫，勇猛精进者次第证得极欢喜住；经第二无数大劫，证得无加行、无功用无相住；经第三无数大劫，证得...。《杂阿含经》卷二十二：“精勤修习者，能开发圣道”，见《大正藏》卷二，页160中。 22 见《大正藏》卷二十四，页1039上。 23 见《大正藏》卷二十七，页1。 24 见《大正藏》卷...
达 照
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--------------- 15. 参看李杜著〈儒学与儒教〉(第四届当代新儒学国际学术会议论文稿，1996年12月)页1～24。 16. 参看李杜著《中西哲学思想中的天道与上帝》甲部，第2章(...215. 页81 宗教的净土与哲学的净土 人间净土与现代社会—第三届中华国际佛学会议论文集(1998) 教亦多是如此，但亦有不如此者。[24] 所说儒学与儒教的关系为宗教性的儒学与儒教的关系，但此...
李杜
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，(19)长者妇女身，(20)居士妇女身，(21)宰官妇女身，(22)婆罗门妇女身，(23)童男身，(24)童女身，(25)天身，(26)龙身，(27)夜叉身，(28)乾闼婆身，(29)阿修罗身，30...
不详
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用、淆乱体用。既然如此，《起信论》何以能成学修所依？《起信论》由此而说真如随缘不变同样错谬。[24] 7.佛教的修行观是待缘的、革新的修行观，而《起信论》提倡的则是与此相反的不待缘的、返本还源的... [22] 欧阳渐，《〈楞伽〉疏决》。 [23] 欧阳渐，《〈大乘密严经〉序》。 [24] 欧阳竟无先生云：“随缘是相用边事，不动是体性边事，《起信》说真如不动，是也；说真如随缘，谬也。”《〈...
冯焕珍
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