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[24] “四库存目提要”有谓：“皎然与颜真卿同时，乃天宝大历间人”云云。 [25] 原文是“康乐公早岁能文，性颖神澈，及通内典，心地更精；故所作发皆造极，得非空王之道助邪？夫文章天下之公器，安...
刑光祖
|佛学论文|因明|五明|
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異[24] ，而掀起的半主觀半客觀式的綜合思惟。此種思惟法，可說是以後各時代佛教的共同性，祇是表達的方式有其深淺，漸次轉進的層次不同罷了。 Ｂ、格義佛教 從牟子理惑論到格義佛教的興起，乃是相距不久...
張曼濤
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06322144302.html
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[24] 因此一心法者“一中一切”“一切中一”是“一中多”“多中一”之一贯，“一切即一”是“理”，“一即一切”是“事”，因此一心法该事理法界，就中圆融无碍，一切即一是初镕大治，一即一切是后融大和，...
孔维勤
|佛学论文|因明|五明|
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庄生之所以藏山，仲尼之所以临川，斯皆感往者之难留，岂曰排今而可往”[24]。 庄子之所以藏山于泽，孔子之所以临川而叹，均感叹事物消失之速，难于把握，岂能前后相续。庄子之意乃在世人虽未能观察入微，然山在...
刘贵杰
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也”(庄子大宗师)。 [23] “子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜”(论语子罕)。 [24] 物不迁论，大正藏卷四五，页一五一中。 [25] 物不迁论，大正藏卷四五，页一五一下。 [...
刘贵杰
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义？火中无闇，火处无闇，云何名为明能破闇？若彼火中如是无闇，何处有闇，火能破闇？若当无闇可破者，云何而得自、他俱照？[24]
这段晦涩的论文，依巴达恰亚的英译本，应该是这样的：
其次︰
...23] ‘回诤论’，“释上分”第四；引见‘大正藏’卷三二，页一九中。
[24] 同前书；引见‘大正藏&rsquo...
杨惠南
佛学论文|因明|五明
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以招致之」[24]而後，直到辛亥革命推翻滿清政權之前，中國僧尼都不必繳稅和服徭役，因此沙門積聚財富之後不愁為政府所分享。雖然，在南北朝時代的政府不是沒有想過打僧尼的主意，宋書卷九五索虜傳略云：
是歲...參黃敏枝先生唐代寺院經濟的研究一書（天一出版社，臺北，民五十九年）頁三五和頁一一八。以下引用簡稱「黃敏枝先生書」。
[24] 三國志頁九八六下 ── 九八七上。參湯用彤先生（一八九二 ── 一九六二）...
曹仕邦
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No.2735 ﹝24﹞金刚般若经疏论纂要(唐 宗密) 《大藏经》No.1701 ﹝25﹞金刚般若经依天亲菩萨论赞略释秦本义记(唐 知恩) 《大藏经》No.2736 ﹝26﹞金刚波若波罗...
不详
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「世信祭祀，以為祭祀者必有福，不祭祀者必有禍」[24]。 又說﹕ p. 50 「……況不著篇籍，世間淫祀，非鬼之祭，信有其神，為禍福矣」[25]。 這些，或即係針對初入中國時的混合的佛教...
林傳芳
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三國志』魏志卷三○、裴注所引。 [24] 『論衡』論死篇。 [25] 『論衡』祭意篇。 [26] 『後漢書』楚王英傳。 [27] 『後漢書』襄楷傳。 [28] 『三國志』吳志、...
不详
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