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  • 人间佛教的内在精神和发展趋向

    正如老人的终于死亡，主因是身心的日渐老化一样”。[24] 印顺于是从佛教内在的思想演变中，推导出印度佛教发展的五期“教判”说，揭示了印度佛教如何一步步从人间而天化的，...佛教》，见于《印顺集》，第91页 。 　　[20] 同上。 　　[21] 同上。 　　[22] 同上，第92页。 　　[23] 同上，第94页。 　　[24] 同上，第102页。 　　[25...

    张华

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07180650435.html

  • 从天台圆教之建立试论圆教止观的实践（1）

    ] 之果也。 　　通教亦但诠二谛之理，所以禀教之流，亦不闻佛性常住涅槃，三乘 犹存灰断之果也[24] 。 　　由引文可知，虽说有真、俗、中三谛，然而藏、通二教其实只能诠释（理解）真、俗二谛之理，所谓不...

    释法藏

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07184150524.html

  • 有关佛教后设伦理学之讨论--从实然的现象与法则，到应然的原理与原则

    ）与所可获证的“苦灭”（灭除烦恼，证得解脱，亦即涅槃寂静）。24易言之，“应然”的苦灭之道，即奠基于此一苦集的生命实况之上。　　原来，无生物并无生命现象，植物虽有生机，却不如动物之有意识与感情（故名“...内容，后经其整理而撰为〈佛法与生态哲学〉，经笔者修订后，发表于基督教界的《台湾教会公报》与佛教界的《法光杂志》。该文已收录于拙著《鸟入青云倦亦飞》，台北：法界，民八五年，页八五～九一。　　24 “缘...

    释昭慧

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07190950576.html

  • 僧制建设的现代启示

    华法师指出：“佛教传来中国，已历千数百年，而能保存余绪，不致废坠者，赖有僧制之继续存在，以维持其命脉也。”[24]　　禅门对传统律学的变革虽然是出自僧团伦理和合的内在需求，但其叛逆性与创新性也是显而易见...正藏》54册，页239。　　[14] 《出三藏记集》卷12。 　　[15] 《大宋僧史略》卷中，《道俗立制》，《大正藏》54册，页241。　　[16] 《广弘明集》卷24，《帝立僧尼制诏》，《大正藏》...

    金玉良缘

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  • 试析般若中观与《维摩诘经》中的双重否定

    　　（23）身、身灭为二。身即是身灭。所以者何。见身实相者不起见身及见灭身。身与灭身无二无分别。于其中不惊不惧者。是为入不二法门。　　（24）身、口、意善为二。是三业皆无作相。身无作相即口无作相。口...

    释青平

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  • 试析“无我”在现代语义上的确切含义

    声闻缘觉。于一切众生所极方便心无如来藏亦不可得。此是如来偈之正义”（注24），由这一则资料我们可以看到，“法无我”等于“无如来藏”，也等于“无我性”、等于“无自性”。　我们可知，“自性”意味着是“永远...所有引文以作全面论证。此外，凡以“非我”等类的近义异名词，因歧义不大，暂不列入讨论范围之内。　　注5：大正2：No.120－4／541c：央掘魔经卷第四　　注6：大正1：No.24－8／350a：起世...

    释青平

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07205750857.html

  • 中国近代佛学的振兴者──杨文会

    东土，教律禅净，莫不宗之。遵其轨则，教授学徒，决不误人。”（《杂录》卷六） 杨氏由《大乘起信论》而启信佛之机，因此对此论及马鸣十分推崇。[24]他认为，《大乘起信论》是学佛的入门书，是融通教宗、...钦佩，最后看到法藏（贤首）的各种论疏，才知华严教旨奠基于法藏，于是专崇贤首。 [24] 关于《大乘起信论》的真伪问题，中日两国学者中有很大的争议，杨文会则丝毫不怀疑其为马鸣所作。 [25]...

    楼 宇 烈

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  • 中国佛教伦理及现代意义

    　　大乘佛教的自利利他伦理原则是和它的“自他不二”[24]的人我一体观密切相关的。大乘佛教认为，自己与他人并不是互相对立的，而是互相融合的。在漫长的轮回转生中，他人常融入...

    方立天

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07221651021.html

  • 观音信仰研究现状评析

    中的维摩与观音》[20]、《关于〈冥祥记〉的补充意见》[21]、《六朝小说中的观音信仰》[22]、《观世音应验记三种》[23]、董志翘的《〈观世音应验记三种〉译注》[24]、曹道衡的《论王琰和他的〈...[24] 懂志翘：《〈观世音应验记三种〉译注》，江苏古籍出版社，2002年1月。 　　[25] 曹道衡：《论王琰和他的〈冥祥记〉》，《文学遗产》1992年第1期。 　　[26] 王海燕：《湘西观音...

    李利安

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07223751065.html

  • 桑耶论诤中的”大乘和尚见”—”顿入”说的考察

    分别皆系生死，故无分别住是解脱道。若如是者，则于和尚派，亦无少过可设。[23]　　若许一切分别皆系生死，和尚尤善。[24]　　如和尚许，唯摄散心弃舍作意……若如和尚说，一切分别皆系生死，则念当请无分别...

    黄敏浩

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07240051251.html
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