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到的有限观念，因此“开始”的观念，不应该被绝对化或是完全地抽象化，也就是“开始”的观念不适合于被扩大为宇宙全体的时间谓词。任何逾越此一语义限制的思维，用佛教的话来讲，都是“戏论”。[24]
《...一二一。
[23] 《科学的易》，丁超五著，《无求备察易经集成》第一二七册，页八十四。
[24] 详请参阅游祥洲，1985，《汉译龙树论典大智度论十八空之研究》，博士论文，台北：中国文化大学...
游祥洲
|佛学论文|因明|五明|
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15日。 (23) 《宗报》第805号、页18、昭和6年元月1日。 (24) 《宗报》第876号、页1、昭和8年12月15日。 《南瀛佛教》卷12之1、页54、昭和9年元月1日。 ----...
释慧严
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与天的关系变得非常馍糊，在这种情形之下整个社会的风气日衰一日，所以经典的讲习活动是很重要 p24 的，非常非常重要。对于大家的共同参与，我个人实在是抱著一个很大的希望，期望这是一个非常好的开始，...
林安梧
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采取《大乘起信论》解释一心开二门中生灭门的义理。《大乘起信论》解释心生灭门时说：“心生灭门者，谓依如来藏，有生灭心转。不生灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。”[24]以此解释万法的本源、性相源头、生死...中央研究院中国文哲研究所，1996年3月，页227-256） [23] 同上注，页232。 [24] 《起信论裂网疏》，《蕅益大师全集》册15，页9254。 [25] 同上注。 [26] 《中庸...
周玟观
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别相，次第而修。从假入空观又分为“析法观”与“体法观”。由此，教门化法四教相应所用之观法即为：“一、约析法观，开三藏教三乘；二、约体法观，开通教三乘；三、总约析、体、别相三观，成别教大乘。”[24] ...
林志钦
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中僧众颇非难见月，抱怨〈十约〉对众人带来不便及忧虑不可知的未来。[24] 然由于见月剑及履及，对违犯者严惩不贷的决心，从而维护佛门的尊严与圣洁。时日一久，佳评迭起，众僧逐渐佩服见月的气魄与见识，宝华山...
不详
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vinaya的音译，意为“律”或“戒律”。 [22] 参《宝华山志》卷12，方亨咸〈见月和尚传〉，页509。 [23] 十条丛林规约，请参本章第一节第二项。 [24] 见月《一梦漫言》卷下云：“余...精选白话版．四分律》，页269～270。 [179] 百愚《斯语录》卷18，转引自陈垣《明季滇黔佛教考》，页23～24。 [180] 尤侗《艮斋倦稿》，转引自陈垣《明季滇黔佛教考》（台北：汇文堂...
不详
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与牛头名僧慧忠、道钦频通音问，因此在思想发展过程中，势必吸收牛头禅与老庄玄学的营养……。”（页147）
[23] 《老子》二十五章。
[24] 大乘菩萨的“三聚净戒”之一，即是“...
不详
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因菩萨悲愿甚切，代佛垂慈，救苦救难也。纵定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨慈力接引，往生极乐，即了生死，永脱轮回，衣食自然，福寿无量」[24]。除了净土教义的因缘外，台湾佛教的净土信仰的盛行，也是一个不可...无量寿佛经》 [23] 李圆净，前揭书，＜印光法师序＞。 [24] 毛惕园本人曾着有《念佛三要》，普劝念佛行善，可知他一向便推动净土信仰。毛惕园，前揭 书，页1。 [25] 煮云，前揭书，页92...
不详
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澈底转动自心因果，方可了脱生死，故《慧明语录》上云：‘佛法是因果录，是了生死的法门。’
理事有别（慧明法师语录24）
诸同学，佛法有事与理之别，讲习经论者，谓之理；依法修持者，谓之事。‘心即...
不详
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