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  • 当代台湾佛教与基督教间的一场深层次对话

    信义神学院于七月十二日来函劝导其改宗的次日，就致函中华信义神学院宗教研究中心表明自己对改宗问题的态度，七月二十四日宗教研究中心回函答覆。[注24]　　李元松在致函中，真挚地感谢中华信义神学院宗教研究中心...一六六页。　　[注23] 同 [注8] ，第一六七－一七六页。　　[注24] 同 [注8] ，第一六九－一七八页。　　[注25] 释禅宣，〈欢迎禅学院院长莅临现代禅──再覆主内姐妹的一封信〉（二○○○年...

    何建明

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  • 怎样读“妙云集”（1）

    妙云集”……22　　“妙云集”宗趣窥探……………………24　　一、 研究的方法…………………………25　　二、 修持的观念…………………………28　　三、 时代的意义…………………………33　　四、 ...

    不详

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  • 清末民初庙产兴学风潮—以虚云禅师为例（1）

    藏，若未来世有诸国王至婆罗门等，遇佛塔寺或佛形像乃至菩萨、声闻、辟支佛像，躬自营办供养、布施。是国王等当得三劫为帝释身受胜妙乐，若能以此布施福利回向法界，是大国王等于十劫中常为大梵天王。』[24]　　...

    陈育民

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  • 佛法的今古对话:从「废除八敬法运动」论教义的解释

    nanto认为，佛陀通常不以外道做为根据的理由，不过每月的初一、十五日诵波罗提木叉，是因国王看到外道每隔十五天聚会诵经的情况而向佛陀请求，佛教才有每隔十五天诵波罗提木叉，[24] 所以佛陀不是绝对拒绝...年龄较低的人。让年少的比丘学生发愿要当个好比丘，即为了可以做个合适老奶奶顶礼的比丘。 　　[24] PTS.V i.101。M.4.377，PTS.V i.102-3。M.4.379。 　　[25...

    蕭貞貞

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  • 虚云大师的教育理念

    寺经板目录序》中对于宗与教的关系有精彩的阐述： 　　宋儒有言：“教学者如扶醉人，扶得东来西又倒。”予于斯语，重有感焉。粤自腾兰入汉，白马驮经[24]。乾竺[25]贡书，代有...同上。 　　[21] 《年谱》第142页。 　　[22] 同上。 　　[23] 同上。 　　[24] 粤，句首语气词。腾兰，即说迦叶摩腾与竺法兰二人，于汉明帝永平中来我国，传译四十二章经...

    道坚法师

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  • “孔颜乐处”心解——宋明之际一段儒释“心性”通辨

    、香、味触法皆是空相，不能系缚此无依道人。[24] 酒肉而不知戒，犯淫色而不知禁，往往嬉笑怒骂，恣情纵意……究之，极意佯狂，尽是灵 通 慧性；任情极戏，无非活泼禅机。[17] 这就是所谓的...

    徐湘霖

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  • 泉州佛教

    和尚东征传》记载， 唐·天宝年间（742—756年），随从鉴真渡日弘法的24位弟子中有泉州超功寺僧昙静。鉴真、昙静等在日本被授于“传灯大法师”尊位，昙静后来在日本担任戒师，对佛教在日本的传播起了一定作用...

    不详

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  • 中国佛教心性论述评

    ldquo;入菩萨乘，求无上道”[24]的是观音菩萨耳根圆通法门。文殊菩萨就特别强调“反闻闻自性，性成无上道”[25]的耳根圆通[26]，说： 　　此是微尘佛，一路...　　[21] 《大正藏》第46册第553～554页 　　[22] 包括自心在内。 　　[23] 《大佛顶首楞严经·卷第四》 　　[24] 《大佛顶首楞严经·卷第六》 ...

    恒毓

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  • 法藏《大乘起信论义记》及元晓与见登的相关述记关于一心开二门的阐释

    。　　页277　　异灭四相的住相是末那识，因此可知阿赖耶识是第一的生相，而第三的异相是六识位，第四灭相是起恶业之相。相对于此，法藏却将四相搭配于不觉之三细六粗，而且并未包含末那识在其中。[24]　由此...

    赖贤宗

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  • 宋儒李延平的理一分殊形上思想[1]与佛学之对照

    理原本为二（不是真正为二，而是境界不高，分别心见其为二。故谈一与谈二都可，因为人是二层存有于一身，可以见一，亦可见二，境界不高时就见二[24]），但是到了最高境界，心与理为一，故可同意谢上蔡之说法。而...-------------------------------------------　　[24]“天下之理，无异道也，天下之人，无异性也，性惟不可见，孟子始以善形之，惟能自性而观，则其致可求，苟自善...

    蔡家和

    |佛学论文|因明|五明|

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