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  • 净土教的现代价值略探（2）

    学通论新编》第775—776页，北京，中国社会科学出版社，1998。　　[24] 王月清，《论中国佛教伦理思想及其现代意义》，《普门学报》第七期第17页，台湾，佛光山文教基金会，2002。　　[25...

    正澄

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  • 憨山老学之思考方式与世间特质

    修心”的问题上，达到大体一致的认识（注24）。 　　在明代，宗本之《归元直指集》，就明显代表了此一趋向，其中之〈辨明三教至道〉曰：　　三教至道，但是一心。心者，人之本源也。释云：心是法中王；道云：心是众...) 《憨山大师全集》卷卅〈道德经解〉“发明趣向”，嘉兴大藏经第廿二册，P648。 　　(注24) 参见王志远〈唐宋之际“三教合一”的思潮〉文，该文收录于《佛教与中国文化》，P71。台北国文天地月刊社...

    陈松柏

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  • 唐代房山石经刻造概况

    22]。在开元初年所刻的石经，有先天二年（713）幽州总管梁践惁刻的“心经”[附注23]和开元十一年（723）他刻的“佛说恒水流树经”、“佛说摩达国王经”[附注24]。在“心经”的碑上镌有弥勒像，碑下...像。……恨风树而莫停，痛温清而不待。……自到幽州，频充总管，……造弥勒像一躯、蜜多心经一部。……大唐先天二年（731）……。”　　(24)“恒水流树经”上有梁践惁造“报愿经颂并序”:“弟子朝散大夫行妫...

    林元白

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  • 元、明、清三代的雕塑艺术（2）

    五百年，是元代初年琢成的。这两件大型玉雕，前者是利用一块高2．24、宽0．96米的大玉块，就其自然依势琢成，内容人物据说是根据“大禹治水图”一幅古画，原画无作者姓名，可能是宋代或宋代以前画出的，清代...

    不详

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  • 三谈生活禅

    要检查，一天 24 小时我心里面装了些什么，什么是有益的？什么是无益的？什么是健康的？什么是不健康的？什么是利人的？什么是利己的等等，有多少时间在道上行？在佛法上思考？同样在佛法上思考又是属于哪一个...

    冯学成

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  • 赵州和尚与赵州禅

    《古尊宿语录》卷十三、卷十四，《嘉兴藏》（新文丰版）第24册、《禅宗全书》第39册。内容主要收录赵州上堂、示众、问答、对机、勘辨、偈颂等法语。 　　现行最古刊本，为宋．栖贤澄湜重详定，绍兴（1131～...

    陈星桥

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  • 唯识学中无分别智之亲证真如义

    Madhyantavibhaga- bhasya，p.23-24，Suzuki Research Foundation，Tokyo，1964。 　　（4）见西南民族大学印刷版《丹珠尔》173轶：rnal &...

    周贵华

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  • 部派佛教对知识论的探讨

    ，这是理论的前提。“能引生前五识的根与境，全属过去刹那。眼根与色境有时，眼识不有；眼识有时，眼根与色境已逝。以无‘住’故，不可直缘外境。”24 显然，经...哲学─一个历史的分析》，p. 81。 　　23 同上。 　　24 同上。 　　25 见《顺正理论》卷一，大正藏卷二十九，页三三四下。 　　26 同上，卷三，页三四二中。 　　27 参看吕澄《...

    陈雁姿

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  • 唐代的赐额、度僧制度考论

    皆为立寺”[23]的政策，以后又多次重申。如开皇十四年，高僧昙迁上奏文帝“诸废山寺并无贯逃僧，请并安堵。帝又许焉。寻勅：‘率土之内，但有山寺，一僧已上，皆听给额，私度附贯。’”[24]在这样的政策背景...卷，第549页上。　　[24] 唐道宣《续高僧传》卷十八，《大正藏》第50卷，第573页中。　　[25] 唐法琳《辨证论》卷三，《大正藏》第52卷，第509页中。　　[26] 唐法琳《辨证论》卷三，《...

    杨维中

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  • 中国人的信仰与反信仰

    选择的余地，无法不采用人们固有的共享信仰。为此，制度关系越强，其所获取的宗教资本，就越可能对虽然信仰具有强制的影响，或促进群体团结，构建权力秩序，具有更加厚重的神圣性与社会性价值。[24] 因此，这种...参曼瑟尔·奥尔森《集体行动的逻辑》，上海人民出版社、上海三联出版社　　2003年，第14页。　　[17] 罗纳德·德沃金《自由的法—对美国宪法的道德解读》，上海出版社2001年，第24页。　　[18] ...

    李向平

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