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  • 生活中的七觉支

    《杂阿含1027经》说明心解脱、慧解脱为：“于欲离欲 心解脱，离无明故 慧解脱。若比丘于欲离欲，心解脱身作证；离无明故慧解脱，是名比丘断诸爱欲、转结缚、正慢无间等，究竟苦边。” [24] 　　印顺导师...触灭，后明触觉起。”大正2,11中15~19　　[11] 大正1,12上20~23　　[12] 大正1,49中14~16　　[13] 大正8,752下24~25　　[14] 大正8,749上6~...

    杨郁文

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  • 僧肇的般若学－以动静观与般若智为问题核心

    “相即”[24]的，只不过“非有”和“非无”旨在否定自性的可能，而“有”与“无”回归现象面则说明了缘起过程存在著各种暂时性的生与灭[25]，这即是物的无自性观点，用僧肇的话来说就是“不真”也就是“空”...因缘来生灭。　　[23] 《肇论》，T45, no. 1858, p. 152, c13-18　　[24] 不离之意，指其都是万法生灭过程的某一面向而已，不能单独将其独立来看。　　[25] 吴汝钧，《...

    周延霖

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  • 印顺法师与王恩洋先生

    24]　　第三类是王恩洋先生在重庆与太虚大师交往，有王恩洋写的《念太虚大师》一文叙述详细，曰：“自抗战军兴，虚法师来蜀。犹忆三十年十月先师诞日，予赴江津内学院省师。重庆佛学社延予讲《心经》七日，虚法师...王恩洋著《念太虚法师》；正果、昌厚合记《佛教对于将来人类之任务、种性》，《海潮音》二十三卷五六期合刊；太虚《佛法能否改善现实社会》，《海潮音》二十五卷十一十二两期合刊。　　[24] 《法相唯识学概论序...

    不详

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  • 论唯识宗的色心关系

    阿赖耶识的存在，从理论上也就难以建立三世因果的存在。这就等同说，一切有情只有一期生死，命终之时归于断灭。 　　这便无解脱可言。此正如《摄大乘论》所说：“由远离如是安立阿赖耶识，杂染清故。”[24]由此...

    海 如

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  • 宋代台、禅二宗法统说之争

    古今，存乎嫆当。彼宗固执，可示斥诃，方谓抑扬昭乎义理。苟弘教者引佛经，不当亦须削之。如是则称作人师，堪为教主。后生宗范，千古不逾。所谓学而不思，传而不习，斯之为耻。何耻解闻？”[24] 　　本是二宗的...

    宋道发

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  • 般若禅转识

    种子者，譬取阴俱识，地界者，譬四识住。水界者，譬贪喜 　　四取攀缘识住。(注24) 　　世尊的教化，都是身心并用，还有形教，如放光动地，此为一般教育方法值得注意的， 　　例如在某种情形之下，不宜需要语言...

    晓云法师

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  • 解读 鸠摩罗什传 兼谈中国早期的佛教文化与史学（上）

    。铨品译才，标列岁月。妙典可征，实赖伊人。[24]陈先生说：“据此，译经一门诸传皆取自此类经录”。同时他又举出费长房的《历代三宝记》中有引到《二秦众经目录》中有关鸠摩罗什翻译大品经过程的记载，认为和...

    不详

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  • 唐代诗僧的创作论研究——诗歌与佛教的综合分析

    文化问题》。北京：中国和平出版社，1994年12月第一版。 　　汪文圣着：《胡塞尔与海德格》。（人文科学丛书；24）台北：远流出版公司，1995年12月第一版。 　　李幼蒸着：《结构与意义》。北京：...与士大夫的生活情趣〉。《烟台大学学报》1992年第3期，页62-69。 　　吴汝钧着：〈海德格与禅〉。《狮子吼》31卷第1-3期（1992年1-3月），页24-29、25-31、26-31。 　　杜松...

    彭雅玲

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  • 平常人法语集

    不可断灭，若误解将寸步难行，断灭法是愚人法，堕无记空。　　24、有一禅师问一出家僧曰：汝出家了吗？僧曰：您知我住寺已十寒暑，如何问我此等。禅师曰：若不知，百年悉为？僧无对。 　　若知出家义，方名真出家。...

    吴耀宗

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  • 丛林的组织和常识（2）

    涉咒龙，俄顷，龙在涉钵中，雨遂告足。 　　锅 杖　　又名智杖、德杖。二股六环，是迦叶佛制；四股24环，是释迦佛制。《三千威仪经》说：“持锡(杖)不得入众，日中后不得复持。日中即知不得担于肩上。” 　　拂...增支部(相当于汉译四阿含)，小部(汉译缺)，论藏包括七部论，发聚论、分别论、界论、双论、发趣论、人设施论、论事，藏外典籍包括注疏和其他两类；注疏24种，即律藏注疏2种，经藏注疏19种，论藏注疏3种，其他...

    不详

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