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  • 传统佛教信仰群体的制度分析

    　　首先是皇后和公主以及皇家最高的人物大都蓄养僧尼，在宫中修建寺院佛堂。梁武帝曾经有其“家僧”。 [24] 唐代皇帝也有自己的“内道场”。开元二年（... 　　[24] 《佛祖统纪》卷38，第355页。 　　[25] 《册府元龟》卷159，第11页。 　　[26] 谢和耐《中国5――10世纪的寺院经济》，上海古籍出版社2004年，第282页。 ...

    李向平

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14545055473.html

  • 传统中国佛教的制度分析

    了出家人的生活样式和僧人形象，同时也构成了佛教在中国社会之中的制度身份。水陆法会、盂兰盆节、粱皇忏等等均具有如此制度构建功能。[24] 　　然而，应当指出的是，帝王的信佛或好佛，首先是一种政治行为。...人民出版社2003年，第132页。 　　[22] 《闲居编》卷19，《中庸子传上》。 　　[23] 《憨山老人梦游全集》卷53，《年谱实录》。 　　[24] 康乐《素食与中国佛教》，见《国史浮海开新...

    李向平

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14545255474.html

  • 近二十年大陆关于“人间佛教”的研究及有关理论问题的思考

    虚同一理念的修正。”并且“实际上，印顺对太虚人间佛教理论也是继承大于分歧与修正”的。[24]　他强调“道并行而不悖”的观点，认为在现实性上有必要消解太虚、印顺之间之异，“太虚的理论建构博大，包容性强，...　　[24] 邓子美：《二十世纪中国佛教智慧的结晶――人间佛教理论的建构与运作》上，《法音》1998年第6期。　　[25] 邓子美：《二十世纪中国佛教智慧的结晶――人间佛教理论的建构与运作》下，《法音...

    董 平

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14561455521.html

  • 原始佛教“无我”观念的探讨

    (22)，又强调“自己作恶”“自己清净”(23)，即善恶因果应由自己承担，所以解脱是自己的事(24)，人应该“先将自己安置于正道，然后诲他”(25)，人生理想的成就，非藉他人之力而获取(26)。总之，...　　(23) “法句经”(Dhammapada)自己品、一六五。日本南传大藏经卷二三，页四二。原文的全译是：“自己作恶，自己污染；自不作恶，自己清净。” 　　(24) 前注“法句经”自己品、一六五下句...

    霍韬晦

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14564455537.html

  • 朝鲜民族佛教的形成及发展

    ）为本山。最高首领称宗正，下设监察院、总务院、中央宗会。总务院下没有24个本山，本宗设立东国大学，还设有很多大专和中专学校，拥有寺院1315所，僧13000人，信徒约450万人（1971年统计）。　　...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14571155552.html

  • 当代台湾佛教的佛陀观及其宗教实践

    第二期，1998年4月，页289·298　　郭佑孟，《台湾早期的观音造像》，《觉风季刊》第24期，1998年9月，页15·25　　郭佑孟，《大悲观音信仰在中国》，《觉风季刊》第30期，2000年12月，...

    廖淑珍

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15015955647.html

  • 论述唯识学三能变思想（1）

    ，称为“识变”。《成唯识论》卷二说: 　　然依识变，对遣妄执真实我法说假似言。[24]　　识变是由识转变、变现的意思。《成唯识论》卷一解释识变时说:　　变谓识体转似二分，相见俱依自证起故，依斯二分施设...

    宽昌

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15034955697.html

  • 继承批判印顺法师的人间佛教思想

    深重烦恼的人，对于这些在发心、修道路上进进退退的人来说，禅观的修持，对他而言，也是一个帮助。　　这是指出，人间佛教行者不能“像您[24]这样”，而必须“实际从事禅修活动”。后面，昭慧法师又问印顺法师：“...[21] 释性广《人间佛教禅法及其当代实践》注32的引文，页四八。　　[22] 《中国时报》二零零一年四月一日第二版报导　　[23] 释性广《人间佛教禅法及其当代实践》页三六六至三七四　　[24] ...

    温金柯

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15035755702.html

  • 大乘经教育思想及其方法之研究

    Rationism）（注24）与经验主义（Empiricism）（注25），在方法上有诠释学（Hermeneutics）与结构主义（Structuralism）（注26）等在大乘经中都可以找到印证。不过，...、见佛坐于须弥山相对楞伽山顶上）。见同书页517，上～中。这些当然都是文学性的描述。其真实所要表达的，乃是佛法之真理，法尔如是、遍一切处的。 　　（注24）理性主义者主张一切知识，都是吾人先天就有之...

    李志夫

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15061855785.html

  • 生态禅文化艺术的复兴运动

    的、唯人的、人文逻辑中，窒息了几千年的人类，将重新作为大地自然之子的人类，是人类最本质最重要的变革与调整，这便是新千年人类，由旧人类，成为回归自然的新人类的[生态科学]背景。　　24、[历史上符合生态...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15064755804.html
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