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  • 回鹘人的佛教写经

    完美地赞颂您？世尊！　　我现在请求，我无与伦比的佛祖！　　在任何时侯　　都允许我　　面对着您。[50]　　在汉文写本以及西夏文、回鹘文译本中，都有新附加的前言。其中回鹘文本的前言部分记述了两个很美丽...dolay-isiyle)》，载《突厥语言研究年报(Türk Dili Ara?t?rmalar? Y?ll??? Belleten)》，1959年，第297页。　　[50]拉德洛夫(W. Radloff...

    不详

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  • 慧思与智者心意识说之探讨

    ）。如章安灌顶《隋天台智者大师别传》云：“（智者） 　　又经少时，语弟子云：商行寄金，医去留药，吾虽不敏，狂子可悲， 　　仍口授《观心论》，随语疏成，不加点润。”（《大正藏》册50，页 　　195下）...一切圣人体也；二者 　　染浊分依他性，亦名染浊和合识，即是一切众生体也。此二种依他虽 　　有用别，而体融一味，唯是一真如平等心也，以此二种依他性体同无 　　二故。[50] 　　上三段引文所述，大体而言，...

    陈英善

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  • 三论宗之哲学方法

    宇宙观。三论宗的空观思想也引发禅宗大师惠能(638-713)道出：〞菩提本无树，明镜亦非台：本来无一物，何处惹尘埃？〞（50)。禅，尤其是南宗禅，在许多方面是三论哲学或空之逻辑的实践(51)。因而龙树在...

    郑学礼

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  • 法华思想与佛教社区共同体-- 以东魏〈李氏合邑造像碑〉为例

    的论述范围。见前引文页 121。22 郝春文〈东晋南北朝佛社首领考略〉，页50。 页241 “唯那”34人。郝春文认为“唯那”是佛教邑义集团中流行最广的首领。唯那来源于僧官制度，北魏...

    颜尚文

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  • 由“相互主体性”的立场论天台宗几个基本关键观念以及山家与山外之争

    沾妙益。(17) ─────────14 《大正藏》册34，页891中。15 《大正藏》册9，页50下。16 如佛告舍利弗︰“我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘。”《大 正藏》册9，页11中。...

    任博克

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  • 《净度三昧经》与人天教

    佛实不度人，人自度耳’的”。[50]　从这意义上来说《净度三昧经》中“自度”的含义确乎如此。这一求道心具体来说，也就是“求明师”、“结善友”，如“弟子精进，虽足免难，非师不度”（卷3，行396）、“...Nanatsu-dera, Italian School of East Asian Studies. 1991. 10. Kyoto.　　[7] 《续高僧传》卷1，《大正藏》册50，页428上。　　[8...

    姚长寿

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  • 寂护对有部“实在论”以及“有相唯识”与“无相唯识”“形象”（行相）说之批判的探讨

    本性。此如同不同宝石(不能成为一个宝石)一样(50颂)假如复多性可以有单一内在本质，它如何彰显为多呢？进而言之，如何在其对象的某些可见部分与对象某些不可见部分之间有差异呢？[29]　　寂护认为透明如水晶...

    曹志成

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  • 佛教的二谛理论意义

    佛教的二谛理论意义　　作者：姚卫群 [2001-7-30 8:13:50]　　“二谛”理论是佛教学说中重要组成部分，对佛教的发展具有极大意义。这一理论不是佛教最初产生时形成的观念，但在佛教后来的发展中很快提出，并且成为佛教整个学说发展的不可缺少的理论。“二谛”理论在小乘佛教中就有，但在大乘佛教中得到充分的发展，它在大乘佛教时对佛教学说体系的重要性也最为显著。佛教传到中国后，“二谛”理论也受到了...

    姚卫群

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  • 王畿与佛教

    观法者。”50可见龙溪所在是一个多元宗教的家庭。张氏安人曾经向龙溪询问过因果报应之说。　　问因果报应。予谓一念善因，终成善果；一念恶因，终成恶果，其应如影。止恶修善，不昧因果，便是大修行人。一念万年，...袁黄的功过格思想，正是基于儒家讲求动机、存心与应当的道德严格主义立场。而袁黄的功过格思想，正是主要由佛教而来。　　50 王畿，《亡室纯懿张氏安人哀辞》，《王龙溪先生全集》卷20。　　51 同上。　　...

    不详

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  • 从弥陀净土信仰的汉化到净土宗的成立

    来。虽然道绰在造立塔寺之外，加上了修福忏悔(注50)，但这正也是表示了道绰的思想，尤其是他强调了“忏悔修福，应称佛名号”，又说“一念既尔况修常念，即是恒忏悔人也(注51)” 41页 在如此的信念... 另一译本‘法句经’收于大正四，才是真译本。 (注 48) 大正四七、四、b。 (注 49) 大正十三、三六三、b。 48页 (注 50) 第四五百年，造立塔寺，修福忏悔得坚固(大正四七、四、...

    慧严法师

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