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  • 论敦煌净土教赞文

    第六沙门善导《愿往生礼赞偈》，谨依十六观作，二十拜当午时礼。(24) 六时礼赞文中，忏悔与礼赞同时，每当礼诵一句弥陀圣号之时，即礼拜一次。偈文的内容，以称赞西方净土庄严及弥陀宏愿为主。与P.2722...佛教》， 大东出版社，1982年。（24） 《往生礼赞偈》1卷，《大正藏》卷47，438b。（25） 《观世音菩萨授记经》，《大正藏》卷12，353c。（26） 《观无量寿佛经》，《大正藏》卷12，...

    不详

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  • 旅游建筑文化

    :　　第一,怕火　　紫禁城火灾:1421年三大殿雷击烧毁;1557年三大殿,太和门,午门等被烧毁,从明到清较大火灾24次.　　圆明园火灾:1860年英法,石造宫殿,石柱,石墙;　　防火措施:紫禁城,...

    不详

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  • 对慧远在《大乘大义章》中佛学立场的再检讨

    ，彼不独虚妄。虚妄不异故粗妙同。宜以粗身，能为众生作微妙因缘，令出三界，安住佛道，亦不名为粗也。[24]　　罗什首先从诸法缘生之理来阐说生佛感应的事相，认为佛之法身微妙不可执定，因众生之因缘，而化现为...130下。　　[22] 同上注，页131中。　　[23] 参同上注，页123上～中。　　[24] 同上注，页128下～129上。　　[25] 同上注，页134下。 ...

    吴 孟 谦

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  • 中国近代佛教史上的激进与保守（1）

    任七塔寺方丈、天童寺方丈、鼓山涌泉寺(方丈)，长期受丛林制度的熏染，其思想观念始终以恪守陈规为重，因此获得丛林寺院拥戴。”[24]也正因为如此，圆瑛从来就不提倡僧制改革问题，在实际住持宁波佛教会和浙江各大...

    不详

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  • 唯识论的知识可能性和可靠性思想探源

    类别？进而，既然判定似现量为非量，为什么又要以似现量中的认识功能（记忆）和各种过去知识，作为真比量的基础？即非量何以能成为定量的基础？　　先看似现量为何是非量？　　《大疏》 (卷3)[24]首先设问：“...

    不详

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  • 当代新儒家对儒学宗教性问题的反思

    朗现无限心，故称 之为“盈教”（圆盈之教）。[24] 牟论述了儒释道三教的圆教与圆 善，指出佛家的圆教是由“解心无染”入，道家的圆教是由“无为无 执”入，而儒家则直接从道德意识入。儒家的圆教自孔子...1981年10月四版，第一册，第一部《综论》，第4 页。　　[22] [23] 同上，第6 页。　　[24]参见牟宗三：《现象与物自身》，台北，学生书局，1975年 8 月初版，此据1976年9 月...

    不详

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  • 从佛教经典到民间传说--李靖、妙善故事之变异（1）

    是推断妙善传说当起自西元 一一０一年，即北宋蒋之奇作〈大悲菩萨传〉碑文之时（注 24 ）。同时也不能免俗的将妙善故事拿来与西方民间故事 比附一番，认为属于“...

    张瑞芬

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  • 杭州佛教史

    效永明大师，常上山坐禅修持，并曾重新整修，于嘉定十三年（1220年）重建，翰林程珌［22］记文称该寺：　　湿红［23］映地，飞翠［24］侵霄，檐转鸾翎［25］，阶排雁齿［26］。星垂珠网［27］，宝殿洞乎...节度使，封谯国公。　　［21］书记：佛教僧职，禅宗寺院西序六头首之一，执掌文书。　　［22］程珌新安（今浙江淳安西汊口）人，南宋时官至内翰学士太子少师。　　［23］湿红：指新粉的红墙。　　［24］飞翠：...

    不详

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  • 千峰竞秀的人间佛教

    的现代禅必定要有所修正，且必须正式的公开道歉，并说清楚错在那里”[24]，因为佛门的师徒关系在本质上是“道”与“义”的结合，无论恩义多深，也与强迫绝对服从的“主奴关系”不同。林先生执持的“弟子必须...书院演讲‘范式转移与佛教宗派形态的形成’”。　　[23] 见现代禅网站“最新消息专栏”之“二零零二年九月六日现代禅教团潜修期间最新消息”。　　[24] 编者按：此处，“那里”通“哪里”。　　[25] ...

    温金柯

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  • 中国佛教在台湾的发展史研究

    早期佛教，迷信成份较多，多以求福纳祥为目的，信教者一般对佛教教义不清楚，甚有曲佛理者，而为作奸犯科的工具。如《台湾通史》(连雅堂)宗教志曰(24)：然台而湾佛教，则愈失之诬，缁徒既乏高明，檀信亦少...　(22)《台湾通史》(连雅堂)宗教志六五三页。　　(23)《台湾通史》(连雅堂)宗教志六五七页。　　(24)《台湾通史》(连雅堂)宗教志六五五、六五六页。　　(25)《台湾通史》(连雅堂)宗教志...

    王 文 雄

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