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  • 净土决疑论─宋代弥陀净土的信仰与辩议

    如来，随意即见。”是知众生注念，定见弥陀。弥陀来迎，极乐不远，乃称性实言，非权教也。 注50 　　杨杰是个典型的“信仰至上论”者，他博览佛经，深信净土理念，屡屡表示往生净土之乐： 　　有佛释迦是大导师，...　　注49 关于杨杰，笔者有〈杨杰与净土往生信仰----兼谈宋史列传之问题〉一文，正在审查中。 　　注50《乐邦文类》页228下。 　　注51同上，页229上。 　　注52同上。 　　注53同上。 　...

    黄启江

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  • 试论大足宝顶山柳本尊十炼图

    〉内也出现了十炼图，透过小佛湾的十炼图使我们对十炼像的意涵有另一番体认。 　　小佛湾第九号〈毗卢庵〉是方形平顶，以石块砌成矩形石室(图13)，总高2.3米、宽1.7米、深2.88米， 注50石块的...二页 383。 　　注50以上规模尺寸见胡文和，《四川道教佛教石窟艺术》(成都: 四川人民出版社， 1994)，页94。 　　注51 见附录《柳碑》之文。 　　注52 同上。 　　注...

    黄锦珍

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  • 格义佛教思想之史的开展（2）

    一九五三　　）三○三页。　　（注 49） ‘文心雕龙’说：“正始中，何晏之徙，始盛玄　　论。是于[老]聃、[庄]周当路，与尼父争涂”。　　（注 50） 钱穆氏‘中国思想史’说：“王弼在这一时期思　　想史上的...

    不详

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  • 从“十重唯识观”论华严宗与唯识思想的交涉

    见法藏，《华严经传记》，《大正藏》册51，页163中。　　[14] 道宣，《续高僧传．真谛三藏传》：“自谛来东夏，虽广出众经，偏宗摄论。”《大正藏》册50，页429下。　　[15] 宇井伯寿，《印度哲学...有其自体”[50]，但此说过当，因窥基言不惟心王可以变现二分，心所亦同样可以变现二分，故从能变现的角度言“贪信等体”与“心王体”，但二者是不同层次的“体”，心所还是得依心王而有不能独立存在，这与法藏的...

    郭朝顺

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  • 〈宗本义〉与〈涅槃无名论〉的作者问题

    -----------　　P.50　　要特性表达出来。他说：　　〈宗本义〉没有脱离《肇论》的基本思想，但未能把《肇论》在理论上的主要特性表达出来。比如讲到涅槃的地方，即过于简单：“泥洹尽谛者，直结尽...]七住以上之菩萨才有方便力。又，《维摩诘经》卷五：“何谓无慧方便缚，谓菩萨住贪欲、嗔恚、邪见等诸烦恼而植众德本，是名无慧方便缚。”僧肇注云：“不修空慧以除烦恼，是为慧也，而劝积众德有方便也。”[50]...

    邱敏捷

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  • 天台圆顿止观之修证──就十乘观法而论

    　11. 《大正藏》册46，页49下。　　12. 详参《大正藏》册46，页49中～50下。　　13. 《大正藏》册46，页52中。　　页309 天台圆顿止观之修证──就十乘观法而论 中华佛学学报第十五...）再加以破之，即所谓的“能破如所破”。若不执观空智慧，则只破塞存通，即所谓的“能破不如所破”。　　所谓通塞，有横、有竖，如就四谛而言，苦集为塞，道灭为通，[50] 此就横通塞论。竖通塞则是就次第三观而...

    陈英善

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  • 福严寺志

    间，虽又回到无学院的形式，但仍有青年学僧在此共住学习。[49]　　肆.福严僧教育的正式开办 　　（1） 太虚、福严佛学院 　　印顺导师于1960年在台北创建了慧日讲堂，[50]作为福严精舍比丘对弘法的...院志》，香光书香出版社，页36。　　[50] 印顺法师，《平凡的一生》，页101。　　[51] 释妙然，《民国佛教大事年纪》，（台北：海潮音杂志社，1995年1月），页405。　　[52] 〈印顺导师...

    阚正宗

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  • 桑耶论诤中的“大乘和尚见”—“顿入”说的考察

    思善恶为宗，以分别为缠缚，极不分别，即契真如。[50]　　故在主流藏传佛教典籍内所看到的摩诃衍，实际上是否反映历史上“客观真实”的摩诃衍已不是最重要的课题，更重要的是反映了格鲁派及近代西藏佛教建构这它...

    黄敏浩　　刘宇光

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  • 智顗的“三谛”思想及其所依经论（１）

    引文的“造金字《般若》二十七卷”相合。第二、灌顶，《隋天台智者大师别传》，曾说：“思师造金字《大品经》竟，自开玄义，命(智顗)代讲。”(引见《大正藏》卷50，页192，上。)第三、慧思，〈立誓愿文〉，曾... 引见《大正藏》卷50，页563，中。　　42 三七境界，指三七日中修“法华忏法”而证得“法华三昧”、“六根清净”的境界。智顗，《法华三昧忏仪》，曾说：“欲修大乘行者，发大乘意者，欲见普贤菩萨色身者，...

    杨惠南

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  • 浅析六朝汉译佛典偈颂之文学特色（２）

    -------　　86 见《佛所行赞》单行本，页65~67。 　　87 见西晋竺法护所译《离垢施女经》（《大正》12?94b）。　　页50　　再如《大庄严论经》中，叙述佛陀于过去世中曾为一国王，名曰...

    不详

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