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  • 批判与回应——略论中观应成派对唯识学三自性思想的批判

    依，当然也就是实法了。如假法遍计所执性以实有的依他起性为所依因，《显扬圣教论》说：“不应宣说诸法唯是假有，何以故？假法必有所依因故，非无实物假法成立。”[[16]] 　　③、《自释》说：“此复非以...究竟，所断除的只能是粗分的人我、法我执，而未能断除微细的人我、法我执。[[20]] 　　针对余宗对我执的见解，《善说藏论》卷四说： 　　补特伽罗无我者，自部大小乘诸余宗，谓补特伽罗无异蕴相自立实体...

    海慧法师

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  • 唐君毅的宗教融合思想

    肯定宗教的价值，更能同情地以谦虚的心怀，体会基督宗教[[15]]与佛教的精神胜境。[[16]]在当代的宗教思想家们纷纷对于宗教的本质所作的不同的界定之间，[[17]] 唐君毅对于宗教精神与宗教意识的...为之建庙宇盖祠堂，实行献祭，如同祭天地鬼神，而表现出更广大的宗教精神。因此，在儒教广大的祭祀精神中，一切其他宗教的礼仪祭祀的价值，都可以相对地被肯定与涵盖。[[20]] 　　这三个理由是唐君毅本之...

    陈振昆

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  • 一个禅师的文学养成教育──大慧与觉范慧洪的友谊

    the Lotus Sutra, the Hua-yan Suutra, and the `Suura.mgama Suutra.[16]　His most famous works are the ...became a fast friend, Han Zi-cang.[20] 　　 The Annalistic Biography for Da-hui tells of Jue-fan Hui-...

    雷维霖

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  • 论云冈石窟中瓦顶建筑式样的表现特征及其影响

    ，在第14～20窟前，第11～13窟以及无名窟前，第9、10窟前，都发现了与洞窟崖壁上方相对应的柱穴、柱础和柱基夯土，说明了古代曾在云冈石窟窟前建有木构建筑（参阅《中国文物报》1994年1月16号“...

    王恒

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  • 佛教的智慧与儒家的明

    无漏智慧。如果从功能和获得之次第上来说，它则是证得了根本智之后所成就的后得之智[16]的统称，是超出了二乘出世间智而能通达权、实之法和总、别之相的智慧。它既可以使人出离世间，又可以使人出离出世间，做到...称为“慧”。这样的感觉究竟有什么作用呢？北宋官方所修的《广韵》认为，有了它，人们才可以认识事物。它说：“慧，解也。”[20]像《论语·卫灵公》的“言不及义，好行小慧”的“小慧”，实际上就是指的小聪明。[...

    恒毓

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  • 正史中的唐五代禅宗史料——略论社会思潮对史书编纂的影响

    可《达摩血脉》一卷 　　智闲 偈颂一卷 二百余篇 　　慧能、法海、玄觉等人为禅宗著名人物，此不赘述。 　　需说明者，其一，光瑶（716-807）[16][17]此所谓“会禅师”，盖荷泽神会（...。而陈垣《释氏疑年录》据频伽本《景德录》卷十二，定其卒年为文德元年（888），《佛光大辞典》[20]等并依之，盖未注意《新唐书》的记载吧。 　　其四，光仁，即疏山光仁（生卒年不详），洞山良价法嗣。[...

    饶宗颐

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  • 蔡瑞霖：关于唯识学时间意识的现象学考察

    指「业」（ karma ）的转变，转变一语尚未与「识」结合(注 16 )。从《俱舍论》之浓厚的经量部色彩，处处就「业」的相续转变做说明立论，也主张「现在有体，过未无体」的三世时间观，不难看出世亲偏向... )。《俱舍论》中，世亲已说到，阿赖耶识之为「异熟果，由相续转变差别而生」(注 20 )，又设问：「既然无我，从已灭的业怎么会生未来之果？由业之相续转变差别而生果」(注 21 )。又说，此中何法名为...

    蔡瑞霖

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  • 禅宗语言的种类

    。诸人且作么生是不生不灭底道理？’问：‘早是不生不灭么？’师云：‘者汉只认得个死语。’”[16]《古尊宿语录》卷三十八《襄州洞山第二代初禅师语录》，洞山守初上堂有云：“语中有语，名为死句。语中无语，...学人的举措行为）。”[19] 　　或称为“有义句”。按，佛教之“有义句”，本指运用语言文字阐释佛法。窥基《金刚般若论会释》卷一：“以教诠义，名为有义句。”[20]然在禅宗，则指“可按通常的概念意义来...

    不详

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  • 敦煌僧尼与寺院常住财产的关系

    部分铜铁器。 　　16、S·1776〈显德五年(九五八)大乘寺法律尼戒性等交割常住什物点检历状〉。　　按：此件亦未存寺名，但唐耕耦、陆宏基已据其内容指出它与S·1774号属于同一寺院的交割常住什物历状...碗、碟等物品的凭据。 　　19、S·6217〈丙午年四月十五日某寺分付常住什物凭〉。　　按：此件计三行，为某寺分付常住新碗盛统盘子盆魁等物品的凭据。 　　20、S·2607背〈某寺交割常住什物...

    郝春文

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  • 金刚经的现代意义——济群法师

    一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也16”，无不体现了这个道理。一切都是般若，一切都是法身，一切都是实相。凡夫之所以不能认识，就是因为执相，因为没有能够认识的智慧。倘若我们不被世间的尘劳幻相所迷惑...遮诠止滥，如言青是遮非青等，这是以现量境不可说。《摄大乘论》曰：“复次，云何得知如依他起自性，遍计所执自性显现而非称体？由名前觉无，称体相违故：由名有众多，多体相违故；由名不决定，杂体相违故。20”...

    佚名

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