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  • 当代台湾如来藏思想的诤议与回应──印顺之后的如来藏学诤议之评议（1）

    哲学资源而仅能重复传统教义，无法开创现代佛教论述”。[18]　《辩证的行旅》一书也批判了日本批判佛教局限，林氏说“由于受到语言文献学的局限，在诠释学上或方法论上的反省不是很深刻”，[19]　对日本批判...

    赖贤宗

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  • 当代台湾如来藏思想的诤议与回应──印顺之后的如来藏学诤议之评议（2）

    。　　[16] 林镇国，《空性与现代性》(台北：立绪出版社，1999)。　　[17] 林镇国，《辩证的行旅》，页211。　　[18] 林镇国，《辩证的行旅》，页217。　　[19] 林镇国，《辩证的...

    不详

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  • “批判佛教”驳议

    。[19] 　　18. 根据Monier-Williams的Sanskrit-English Dictionary, dha有下列的意思：put; place; present to; ...

    恒清法师

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  • 古奥义书(Upani?ads)与初期佛学关于人的自我(Self)概念之比较与评论

    ，藉此以助人证悟。[19]身由四粗元素所成：地、水、火、风，但主旨在说明身之无常变易如同河之流。[20]苦为身之另一名称，故应弃此身。[21]　　---------------------------...

    林煌洲

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  • 圆仁与唐代巡检（2）

    可悲的经历之一了。　　会昌五年五月十五日，圆仁在前一日获京兆府公验后，立即离开长安，出府到万年县。(注134)十六日，和唐僧19人同行，该晚宿于昭应县。在这里发生一件和公验与巡检有关的插曲，值得一提。《...

    黄清连

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  • 论佛教戒律观对“罪”的看法 以“罪”之判定为主的层级研究

    　　3. 以“本质内容”确认罪的根源 　　这是从罪的本质做探讨。 　　罪者，所谓不善之业。[17] 　　不善者，谓一切烦恼障善法，故说为不善，是违善义。[18] 　　能为此世他世违损，故名不善。[19...

    释空寂

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  • 晚唐诗僧齐己的诗禅世界

    学他低折五侯门。(卷十) 　　这首诗最能显出他执著诗禅，走过千途万辙，终能不负袈裟而有诗名的心路历程，但时俗爱名干利，即使诗僧也难自持(注 19)，因此“忍著”二字看得出他这...　　莲集十卷诗题中。 　　(注 18) 见太虚大师著《法华经教释》页 531-532。佛光出 　　版社，民 81 年 5 版。 　　(注19)覃召文《禅月诗魂》一书第三章考诗僧的成因曾指出 　...

    萧丽华

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  • 论诗禅交涉--以唐诗为考索重心论诗禅交涉

    宣扬佛教的倡导人， 有《念佛三昧诗集》之编撰，( 注 18) 其〈庐山东林杂诗〉云“一悟超三益”，明显是一首宣扬佛理的作品。( 注 19) 同时期唱和的文士亦多诗禅之作， 如刘程之〈奉和慧远游庐山诗〉、...) 见《先秦汉魏晋南北朝诗》晋诗卷十二。　　( 注 18) 《广弘明集》卷三十上有慧远〈念佛三昧诗集序〉　　。　　( 注 19) 《先秦汉魏南北朝诗》晋诗卷二十。　　( 注 20) 同上晋诗卷十四。　...

    萧丽华

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  • 佛教与中国文学（2）

    研思因果，乃言善不受报，顿悟成佛。(注19)　　这在佛教史上是一件大事，因为在当时有破旧立新之功。汤用彤说：　　生公在佛学上之地位，盖与王辅嗣在玄学上之地位，颇有相似。……竺道生盖亦深会于般若之实相义，...子厚大鉴禅师碑后》。　　(注16)《初学集》八十三《读苏长公文》。　　(注17)《洛阳伽蓝记》原序。　　(注18)周祖谟校释本卷三。　　(注19)卷七《竺道生传》。　　(注20)《汉魏两晋南北朝佛教...

    张中行

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  • 论古代中国的“吃菜”信仰

    、《偈歌四句》。《佛念五声》，劝男女修净业，戒护　　生为尤勤，称为白莲导师。有以事魔论于有司者，流之江州。其徒展转相　　教，至今为盛。[19]　　显然，所谓的“白云菜”（或“十地菜”）和“白莲菜”都应...马鸣撰，鸠摩罗什译《大庄严论经》卷二，《大正新修大藏经》，第四卷，№.201，第264页中。　　[19]《佛祖统纪》卷五十四，第474页下－475页上。　　[20] 不少学者认为“吃菜事魔”中的“魔”字...

    芮传明

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