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  • 摩尼教“佛性”探讨

    如来藏。以大慈悲心，怜愍世间故。为一切众生，除烦恼花叶。”“佛眼观众生，皆有如来藏。为说种种法，令彼得解脱。”[19]　　在此，“佛性”存在于“众生”之中，是确定无疑的。“众生”与“佛”的区别只在于：...1975.　　[17]　同注15所引书。　　[18]　勒那摩提译《究竟一乘宝性论》卷四，载《大正新修大藏经》卷三十一。　　[19]　诸偈文具见《究竟一乘宝性论》卷一。　　[20] The Gospel of...

    芮传明

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  • 武则天的宗教信仰探讨

    之后，其子韩林儿则被拥立为主，称帝建号：“（至正十五年）二月己未，刘福通等自砀山夹河迎韩林儿至，立为皇帝，又号小明王，建都亳州，国号宋，改元龙凤。”[19]，则知韩林儿号称“小明王”。　　正是“弥勒”、...《隋书》卷23《五行志下》。　　[18] 《元史》卷42《顺帝纪五》。　　[19] 《元史》卷44《顺帝纪七》。　　[20] 吴晗《明教与大明帝国》，载《读史札记》，236－7、261页，三联书店，...

    芮传明

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  • 佛经题跋所见回鹘佛教徒的功德观

    尘世之间有一种“内在的和外在的联系，表现为宗教和国家间的关系问题，我常常碰到这个问题。在摩尼教文献中，同样也不乏其例。”[19]我不知道，这位作者是根据哪些文书来考虑题记之内在因素的。但他们又促我设想，...260，29号文献）。 [18]同上引克拉克《摩尼教贝叶书》，第179～180页。 [19]同上引克林凯特《丝绸地区的供养人》，第305页。 [20]茨默《摩尼教突厥语文书（...

    [德]茨默著, 桂林,杨富学译

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  • 回鹘文佛教譬喻故事及其特色——以回鹘文《折叱王的故事》为例(1)

    。[17]后来，特肯发现了羽田之误，但又错将其归入“本生故事”之列。[18]直到20世纪80年代初，这些错误才由庄垣内正弘予以纠正。[19]该文献共含有三个譬喻故事。第一个故事（5～75行）讲一对夫妻...

    杨富学

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  • 從臺灣萬佛會談佛教的社會參與

    集會、出版各類文宣、經書、錄音帶錄影帶。(十一)舉辦宗教劇、民俗劇之演出。(十二)其他個人會員與團體會員之有關家庭、宗教、法律、工作、青少年、婦女、殘疾、老人等問題之協調(註19)。任務的多元分化，... 18)根據Berger的理論將現代宗教也視為一種消費商品，宗教的各種活動，也被市場經濟的邏輯原則所支配。 (參閱Peter L. Berger 人民出版社，一九九一)，一六○~一七一頁。(註 19)...

    鄭志明

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  • 古典西藏語文法教材的基礎研

    ...以便找出使語言教學和翻譯工作更有成效的原則。」[19]而其步驟如〈2.研究步驟〉（P. 252）之（11）所述。 （3）語言學的方法 「語言學」就是「研究語言的科學」。在最具體的層次上，是要... 新村出 編《広辭苑》日本．岩波書店，1991. [1] 見:稻葉正就（1986, 20-24）。另外可以參考：S. V. Beyer（1992, 19）; S. Hodge（1990, vii）...

    廖本聖

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  • 乔达摩佛陀

    自己，可以为别人作依皈；他对弟子们说：「我去世后，莫对我祈祷，因我走了，便是真正地走了。」「佛陀只为你们指出了路－－用勤修去自求解脱吧。」〔注19〕只有婆罗门人才能得道的那一套，佛陀是不耐烦听的。无论...

    史密斯 著 张澄基 译

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  • 宗义宝鬘（1）

    出版社，民国七十四年版。　　17．法尊译，月称《入中论》、台北：新文丰出版社，民国六十四年版。　　18．法尊译，宗喀巴《人中论善显密意疏》、台北：大乘精舍印经会，民国六十八年版。简称《密意疏》。　　19．...相应行蕴所摄，实而非假。』（大，29，19下）於另一处却斥责道：『岂不此（名，句、文）三，语为性故，用声为体，色自性摄。如何乃说为心不相应行?』（19上）毗婆沙宗主张“经与论是名、句、文的集合体——...

    不详

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  • “念佛三昧”行法初探

    二种：一者声闻法中，于一佛身，心眼见满十方，二者菩萨道于无量佛土中，念三世十方诸佛。　　从《高僧传》中可知魏晋南北朝时，往生安养者，其修行依据都与“禅观”有关[19]，最早传译到中国的净土经典（后汉...）　　15、《佛说观佛三昧海经》（大正15）　　16、《大智度论》（大正25）　　17、《十住毗婆沙论》（大正26）　　18、《大乘大义章》（三卷）（大正45）　　19、《清净道论》，蓝吉富编《世界...

    释果化

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  • 回向之初探

    的《阿粊佛国经》中，只谈到回向菩提方面，而在《大宝积经》〈不动如来会〉[19]之〈往生因缘品第六〉中更作是说：　　菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，以此相应善根，回向无上菩提，愿与不动如来共相会遇。舍利弗！以此...”，并解释为：“善根相应诸善法，及善根所起身、心、口业，和合是法，名为福德”。（大正25，488b19~21）所言善根即不贪、不嗔、不痴，换言之，由善的身、口、意去造作六波罗蜜等善法，即名为福德。那么...

    释印融

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