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  • 考證、典範與解釋的正當性：以《大乘止觀法門》的作者問題為線索[*]

    之天台宗性具思想，實與《大乘止觀法門》之思想有著很大的差別。[19] p. 205 這是尤惠貞在「性具圓教開展之獨特模式」的理論操作下，分別檢討了演培、慧嶽、倪清和、孫正心等人的文章之後所得到的...真撰者，但卻未必是由南嶽親筆寫成……。當然，我僅作論斷，尚無法也不必作為本書真偽的最後定論」（pp.121）。 [18] 台北：文津，1993。 [19] 同註 18，p.52。 [20]...

    朱文光

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  • 弥陀净土信仰对汉儒内心世界的影响

    耳。我所念即见，心作佛 ，心自见，心是佛，心是怛萨阿竭，心是我身，心见佛，心不自知心，心不自见心，心有想为痴，心无想是泥洹，是法无可乐者，皆念所为，设使念为空耳，设有念者亦了无所有(19)。上述经文中...-130。(19) 大正13、904、c-905、a。(20) 东晋佛陀跋罗译六十卷《华严经》卷二十五，大正9、558、c。(21) 同注(1)。(22) 《道行般若经》，是后汉支娄迦谶译的，它的异...

    释慧严

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  • 中国佛教美术研究之回顾与省思

    　M. Rhie)( 注 18)； 有的学者有监於过去中国晚期佛教美术的研究成果太少， 从事於中晚期中国佛教美术的研究，如葛雾莲 (Marilyn Leidig Gridly)( 注 19)，有的学者...Archives of Asian Art,Vol.28　　　　　　　　(1974-1975), pp. 6-33.　　　　(注19) 参见Marilyn Leidig Gridley, Chinese ...

    李玉□

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  • 般若波羅蜜初探－以《大智度論》為主

    書般若波羅蜜經卷，為他人說，是此中般若於此因中而說其果。[19]　　般若本是重視現觀實證，然佛陀亦不破壞世俗文字假名而詮述諸法實相，「依俗得真諦，依真得解脫」的理論即是依世俗語言、文字而契證勝義實相的最好...

    釋安慧

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  • 《俱舍论·世间品》所记有关“缘起”一词的词义对论（1）

    里，完全缺乏对等于梵语“ ktva ”的概念。( 注 19) 　──────────────( 注 18) 在但存汉译的《顺正理论》里，奘师有：“讫埵缘（ ktva-pratyaya ），是已义”的译文。由此可知　　，奘师显然试图藉由汉语“已”的意思来传译　　“ ktva ”此一梵文的语法概念。( 注 19) 事实上，对于有“准梵语佛典”之称的藏文译本而　　言，也面临同样的问题。以此处所出有关“...

    不详

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  • 《俱舍论·世间品》所记有关“缘起”一词的词义对论（2）

    　　得见他对本句的疏释之文（就《宝疏》的体例而言　　，这种情况并不多见）。　　19 页　　med phyir ruv ba ma yin no ｜　　gal te lhan gcig (D....

    不详

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  • 觀音菩薩與亞洲佛教

    的其他細節是不見記載（註19）。 觀音在中國的聖地是位於浙江省的寧波。它是叫做普陀 山，為一約有三十英哩直徑的海島。該島有若干寺廟及洞窟 ...(註 19)﹕同上，九三二頁。 (註 20)﹕丘茲盛著﹕補陀洛迦山傳，大正卷五一，一一三五～ 一一三七頁。 ...

    巴宙

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  • 宗密傳法世系的再檢討

    一名南印，即第六祖法曾孫也。大師祖達摩、宗神會 ，而父事印。 從這一塔銘中，胡氏得了第三份傳法世系﹕(註19） ... (註 19)﹕「學案」，第四二○頁。 (註 20)﹕「金石萃編」，第一百十四卷，第六頁左。 56頁 (註...

    冉雲華

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  • 从有部譬喻师发展到经部譬喻师之思想流变（1）

    心心所是一体前后生。[18]心心所同时生，则一念心中有多法俱起，因而譬喻师批评有部论师：“所说法相，如闹丛林”（大正27.547中）。[19]然譬喻师说心心所是一体前后生，不也忽略了心识间复杂的相关活动...

    释悟殷

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  • 从有部譬喻师发展到经部譬喻师之思想流变（2）

    ，是心心所别体前后生，三、觉天，是心心所一体前后生。见《说一切有部为主的论书与论师之研究》，p.270。　　[19] 有部论师在探讨诸法彼此间的相应因、俱有因等复杂的相关活动后，发现了彼此的共存现象，...

    释悟殷

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