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  • 大乘二十二问之研究（1）

    为真谛 Paramartha第一次译成汉文(注19)。 那是处理心之范畴及作用，共有七十五法(75 elements of dharmay)之多。因其为世亲的早期著作之一，它是被列入小乘典籍。在大体上...

    巴宙

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  • 大乘二十二问之研究（2）

    成唯识论述记，大正一八三○号。2，窥基：成唯识论掌中枢要，大正一八三一号；3，慧沼：成唯识论了义灯，大正一八三二号；4，智周：成唯识论演秘，大正一八三三号。 　　(注 19) 续高僧传卷一，大正卷五○...

    不详

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  • 如来藏与唯识的交涉《中边分别论》〈相品〉及《佛性论》〈显体分〉所呈现的“境的思路”

    无实体性，因此此共同根基的自性又是自性空所以能有缘起的作用（缘起流转与流转还灭（注 19 ））。所以说“圣智境”在三类境中又是首出的。 以上，我们论述了世亲《中边分别论》〈相品〉“境之三义”同样...《大正》三十一册，页465下。注18 《大正》三十一册，页465上。注19 关于此三性说之解识模型，请参见工藤成树〈中观与唯识〉一文 中，〈从二谛到三性〉之〈根本真实与三性说〉节的讨论，...

    赖贤宗

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  • 法性与存有--弥勒法法性分别与海德格存有论区分的对比研究（1）

    存有时，才思想到存有 物。于是乎，才更能特别看出此项区分（注19）。 即，存有与存有物的区分是相互关连的，在这种区分的相关性里，存有向我们显现。重要的是，此相关性不是一般认识义下“能所...

    蔡瑞霖

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  • 法性与存有--弥勒法法性分别与海德格存有论区分的对比研究（2）

    ,1986）等， 可见出其一般。注040 与注41：See WG.,P.3。注042 WG.,P.19，P.21。注043 WG.,P.23。注044 见《讲记》，页59-62。...

    蔡瑞霖

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  • 熊十力《新唯识论》中体用哲学的思考支点

    19 ），不过若能关连到阳明在《传习录》中的其他记载， 当可清楚的了解到，阳明之学绝非柏克莱意义下的“主观觉象论”，因为阳明所谓的“物”是“意之所在即是物”， 这样的“物”指的不是一对象化的客观对象...与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一 时明白起来，便知此花不在你的心外”（《传习录》，卷下， 台北，商务版，民国63年8月台四版，页234。注19 这里，我们将...

    林安梧

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  • 熊十力对佛学有宗的批评与融摄-- 横面的执取到纵贯的创生

    开显，玄学之本务是要处理这样的问题。换言之，熊氏以为真正的形而上学乃是一本体学，而这样的本体学是不外于现象的，而且就是本体之显现其自己，这种“见乃谓之象”（注19）这样的现象学。这种本体的现象学是越过...研究》一书，佛 光出版社，民国七十八年，高雄。注16 见《论著集》，页433-434。注17 见《论著集》，页434-435。注18 见《论著集》，页436。注19 “见乃谓之象”试...

    林安梧

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  • 世亲“识转变”与胡塞尔“建构性”的对比研究（1）

    biija ）的比喻， 但由种子的形成到种子的成长发芽，这一段潜伏的历程，仍以业力作用的概念为主，还未凸显出为一切种子之所依的阿赖耶识的观念，所以是“业说”而尚非大乘“识说”(注 19 )。《俱舍论》...

    蔡瑞霖

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  • 唯识学“虚妄分别”之研究

    新译的见、相二分做为依他的本质性结构，真谛认为“能是依他性，所是分别性”，因此“能缘的识”和“所缘的境”是同时成立的，(注19)所以说“境无故识无”，即达到“境识俱泯”的境界。由此看来，“虚妄分别”必...写。] 注18 大正31，页181中-181下。 注19 此种说法，请参见：上田义文，《佛教思想史研究》，京都： 1958，页326以下。 注20 参见：《佛光大辞典》，“六合释...

    陈一标

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  • 月称对于瑜伽行派的阿赖耶识思想的批判之研究

    能感果。到这时，种子、熏习等，已从世俗的譬喻，转证义理上的术语了。”（注 19） 然而，我们还要进一步探问：种子、熏习到底依什么而相续转变生果呢？、大小乘共有四种说法如下： （1）“心心...五十八年八月修订 版，页49。注3 同注1，页62；并参见舟桥尚哉著，《初期唯识思想?研究》， 国会刊行会，昭和五十一年，页19-25。注4 同注1，页62。注5 《印度部派...

    曹志成

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