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佛教戒律的行履，激发出参禅印证的雄心，似是大多数雪峰系禅师所共有的经历。[18] 因此，文益遂南下福州至长庆慧棱处参禅。[19] 慧棱禅师（854～932）为雪峰义存禅师之弟子，义存的禅法盛行于福州，并...法师父罗汉桂琛禅师，“一日为众升台宣戒本布萨已，乃曰：持犯但律身而已，非真解脱也。”见《景德传灯录》卷21，〈罗汉桂琛传〉，页371a。[19] 道原《景德传灯录》卷24，《大正藏》册51，页398b。...
蒋义斌
|佛学论文|因明|五明|
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隔绝而仍奉晋朝正朔称美有加者(注17)相同。初学者读此，可以知道撰写考据文字之时有一种借古讽今地透露作者心意的手法。陈援庵先生抗日时在沦陷区杜门不出(注18)，而《概论》撰于此时(注19)，然则援老是...
曹仕邦
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(注 18) 参(注 7)引柴德赓先生文页四一，又参李瑚先生〈励耘书屋受业偶记〉一文(亦收在《励耘书屋问学记》之中)页一二○。 (注 19) 参前注引李瑚先生文同页。 (注 20) 参《概论》页...
不详
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的用法上，并无神秘之道或形而上学之道的意味的。而牟子之解释，则已超出了此一范限(注19)。以“天道法四时，人道法五常，老子曰：有物混成，先天地生，可以为天下母，吾不知其名，强字之曰道。道之为物，居家...
张曼涛
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部分，但其目的为观身不净或作骨骸想以远离对身之贪欲，藉此以助人证悟。[19]身由四粗元素所成：地、水、火、风，但主旨在说明身之无常变易如同河之流。[20]苦为身之另一名称，故应弃此身。[21] --...
林煌洲
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源于禅的内面的直觉经验。[19]这种内在经验在一定程度上是与概念相对立的，可能被追溯到意识中所与的原始的统一体。这种被经验的统一体往往不再包涵任何解释，而是内涵于一种伽达默尔（Hans-Georg ...
龚隽
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从师授，故称为得，中道心中发得此戒也；受世教戒，谓白四羯磨，然后乃得，必假凭师，故称为受，差别约示，故言世教也[19]。 此中所示，定共、道共所发之无作戒，是由定心和中道正观（或中道心）所发，亦即是...
陈英善
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法师认为这和禅者的专提向上，有相似之处。[19] 宋代盛行禅宗，因此张商英在看到解脱禅师的碑铭中“解脱自解脱，文殊自文殊”之句，以偈赞曰：“圣凡路上绝纤痕，解脱、文殊各自论，东土西天无著处。”文殊法门...
蒋义斌
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所画的应是弥勒上生经变。[19]可是，董伯仁为一精于台阁画的画家，而华丽的平台楼阁又正是初唐敦煌的弥勒经变的一大特色，故笔者认为董伯仁作的弥勒经变也有弥勒下生经变，甚至于弥勒上生与下生经变合璧的可能。 ...
李玉珉
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造，不可以寂默通，（注 19 ）语默动静， 待人接物时，时时提起“话头”。 宗杲《答曹功显》书谓：“初学不思议三昧，系心一缘，若久习成就，更无心想，常与定俱。 ”（注 20 ）意即“看话禅”是以话头...大慧普觉禅师书》，页七。注17 同前注引书，页一五。注18 道原著，《景德传灯录》，（台北，新文丰出版公司，影印本） ，卷三，页四八。注19 参《大慧普觉禅师书》，页一四。注20 同...
蒋义斌
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