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教育：以宗教信仰關懷、社會福祉關懷、終身學習關懷等為大眾服務。提倡四環及四安運動。[54]
我們法鼓山正在以各種不同的角度，與教育學術的、與社會文化的、與臺海兩岸的、與國際交流的等等關係，推展...
[52] 印順法師著《契理契機之人間佛教》頁41。
[53] 《大正藏》冊12，頁277中及下。
[54] 「四環」是心靈、禮儀、生活、自然的四種環保。「四安」是安心、安身、安家、安業的四...
释圣严
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如左慈这样的方士，“少明五经，兼通星纬”[52]，有机会接受良好的教育，显见不会出身于贫苦之家。 在吴国，有杜契，曾被孙权用为立信校尉[53]。魏伯阳，“本高门之子，而性好道术，不肯仕宦。”[54]...[53]《云笈七签》卷一一一引《洞仙传》，《道藏》第22册，755页，下，文物出版社等出版，下引《道藏》均用此本。 [54]《神仙传》卷二，12页。 [55]同上，11页。 [56]《历世真...
王青
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如結城令聞、惠敏法師、高崎直道、長尾雅人等就有各別的主張。 另外的其他學者有從真諦的「解性賴耶」談本論的內容與「如來藏」思想有關連，他們認為《攝論》在論證「聞熏習」時，和「如來」 p. 54 ...法身種子，貫通了「如來藏」學。[54] 其二是，《攝論》在說明「聞熏習」與「阿賴耶識」的關係時，提到「聞熏習」雖然寄在「異熟識」中，融合似一，但實際上卻是清淨的「法身種子」，是「法身、解脫身」所攝；...
郭翠蘭
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362。
[10] 參考沖和史《講座大乘仏教．唯識思想》春秋社，昭和57年。「無相唯識と有相唯識」頁179 以及參考戶崎宏正《仏教認識論の研究》上卷，大東出版社頁51-54。法稱是否是屬於經量瑜伽行派...vyavasyati //” (k.358)
[38] 參考義淨的《南海寄歸內法傳》（大正54，頁229b）說：「法稱則重顯因明……」。故義淨在印度時，法稱就應該已名揚印度了。而據說義淨從西元675年起十年，曾呆在...
陳宗元
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的這種情形，大大的影響到後世佛教的形式與內容。其顯著的例子，可從魏、晉的佛教中看出來。 p. 54 四、魏晉思想與佛教 魏、晉時代的思想界的特徵有二﹕一為後漢時代的重經學的風氣，到了魏晉時一變而...，無往而不存者也。陰陽恃以化生，萬物恃以成形，賢者恃以成德，不肖恃以免身」[54]。 以無為本的觀念，雖淵源於老莊思想而發展於正始玄談，然其成為「本無」的術語，乃最早見於晉、裴頠的『崇有論』。可是，...
林傳芳
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韩翔、朱英荣，《龟兹石窟》（新疆大学出版社，1990年10月），页53-54。 [53] 释东初，《中印佛教交通史》（中华佛教文化馆、中华大典编印会出版，1968年2月），页129-130。 [54] 例如，西元124年班勇征西域时，龟兹王是白英；《晋书》武帝太康中（280-289），龟兹王是白山；苻坚时，吕光攻杀的龟兹王名白纯，后立白震为王；《北史．西域传》记，隋大业中，其王白苏...
唐秀连
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[9] 梁·慧皎《高僧传》卷五，《大正藏》卷50，第353页中。 [10] 《大宋僧史略》卷上，《大正藏》卷54，第240页。 [11] 《景德传灯录》卷六〈洪州百丈山怀海禅师，《大正藏》卷51...敇修百丈清规叙》，《大正藏》卷48，第1159页上。 [24] 《大宋僧史略》卷上：“礼乐征伐自天子出，则王道兴。为佛寺僧规，禀如来制，则正法住矣。”《大正藏》卷54，第240页上。 [25] 《...
若 宽
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一样，政府干涉了僧团的纪律 问题。 到了唐代，政府更依国法，道教戒法和佛教的戒律，僧 制编订了“道僧格”；用正式立法方式来管理佛道二教，要 两教教士遵守这套国家所订的法律。 (54) 在“... (53) 参注五一。 (54) “道僧格”如今已佚， 日本道端良秀博士据各种 史料辑出并整理而复原了二十七条，见所著《唐 代佛教史?研究》(法藏馆出版， 京都，一九五 六)页 116 ～ ...
曹仕邦
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陆、供养 一、财、法二种供养 《大毗婆沙论》卷二十九，论列供养，举财、法二种供养为例，并说明二者之定义[注54]。接著，于卷三十，继续分析“供养恭敬”的内涵，并强调：于佛陀施设供养而住者，“唯...完～ 注54：1.问：何故名财供养？财供养是何义？答：能为缘义，是供养义。若为饶益故，舍诸财物，受者受已，身心增益，如是名施，亦名供养。若为饶益故，舍诸财物，受者受已，身心损减，如是名施，不名供养。...
释悟殷
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地，也不过是大天思想的发挥而己( 注54 )。
( 3 )他令入：窥基说， 大天以为阿罗汉必须依靠明师的记别，才能确知自己已经证得圣果；也就是说，罗汉并没有自知之明的智慧。
大天以后，有关...”的描述是：
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(注53) 大正25， p.237(上)。
(注54) 阿毗达磨俱舍论卷 27 说：“佛十力者， 一、处非处智力， 具...
杨惠南
佛学论文|因明|五明
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