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  • 中国禅宗的特质

    舍弃此阶梯 。)”(注18)因此，庄子所谓“得意忘言”就昭然若揭了。 ｃ禅宗 一般人认为禅宗思想可用十六个字来表示：“教外别传 ...。 (注 18) 维根斯坦著逻辑哲学论丛六、五四。 (注 19) 同(注17)第四十六章。 (注 20) 同(...

    陈荣波

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  • 从“开权显实”论法华之妙

    ，《法华经》殊胜之所在，是基于下列三个判准：[18]　　一、根性融不融相。　　二、化导始终不始终相。　　三、师弟远近不远近相。　　就第一判准“根性融不融相”而言，《法华》其所摄化之根性是相融的，是属渐...

    陈英善

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  • 大乘“慈悲”观念与孟子“恻隐之心”之比较

    、是非，情也。以仁爱，以义恶，以礼让，以智知者，心也。性者，心之理也，情者，心之用也。”[18]　　朱子认为恻隐是“情”，而“仁”属于“性”，性即是理，但“情”不即是“理”，故恻隐不等于理，也就是说...实，故四端即指本体论的觉情(ontological feeling)。见《心体与性体》，第三册，台北，正中书局，1984年4月初版六刷，页407-425 。　　[18] 朱熹，《朱子集》，第六册，卷...

    郭朝顺

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  • 元初临济僧人--海云的禅法和思想

    事。“四无依”是相反的。(注18) 　　从上述的资料来观察，无论海云采用的是那一种“四无 依”，他的禅学精神仍然清楚。即无论修习方法是怎么 ... (注 18)：参阅“十诵律”第三，“大智度论”第九卷第书。 (注 19)：“庄子”“大宗师”篇。 (注 20)：“通载”第...

    冉云华

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  • 从观心法门看天台心性学前后期之嬗变

    17]　，认为有实在的生灭可得，从而陷于如古印度数论所谓由“冥谛”（也译为“自性”）生诸谛这样的外道邪见之中，在智顗看来，这“尚不成界内思议因缘，岂得成界外不思议因缘？”[18]　　一如《中论》以自生...

    傅新毅

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  • 《弘明集》中的儒佛会通问题──“神灭论”与“神不灭论”作为讨论中心

    Vaatsii-putriiya)所主张的“非即蕴非离蕴的补特伽罗”[18](Askandha aaskandha pudgala)。　　页236　　然而，当时中国人所理解的“神”，主要还是从《易经》中阴阳...、民国63年12月初版) p.8。　　[15] 请参阅梁僧祐 著，《弘明集》(新文丰出版社、民国63年12月初版) p.9。　　[16] 同上注。　　[17] 同上注，p.1。　　[18] 请参阅拙著...

    黄俊威

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  • 佛概念之研究与深思

    推溯，而以为过去七佛之前， 更有很多佛出现，如过去“二十五佛”(17)，“二十八佛”之说 法(18)，所谓过去二十五佛即过去七佛之前有十八佛，总共二十 五佛，所谓二十八佛即二十五佛...36-46，马可14章32-42，路加，22章 39-46，约翰18章1，。 70.参阅新约马太， 26章17-29，马可，14章12-25， 路加22章 7-38，约翰...

    张 瑞 良

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  • 声闻律之制定意义

    尸罗”，梵语sila，巴利语sila，汉译为“戒”，原有“数习”(注18)之义。数数行善，自然成习；这种习惯，就成为日后止恶行善的潜在力量。所以有人抵抗邪恶诱惑的意志力强，有人则弱，这和前生今世数...8.564上)。(注16)印顺导师著《成佛之道》(页113)。(注17)《十住经》卷一(大正10.504下～505上)。 126页(注18)《大...

    释昭慧

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  • 明本禅师的禅学思想

    人面前，令其究竟。但知体究话头，则与 见闻知觉等不期离而自离矣。”（注18）“与见闻知觉等不期 离而自离”正是参究话头所要达到的心理状态，同时也就是心 体的显现。 ...(18) 上引均见《天目中 和尚广录》卷五之下〈示郑廉访（云 翼）〉。 (19)《天目中 和尚广录》卷四之下〈示云南护上人求示三聚 净戒〉。 ...

    魏道儒

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  • 禅净融合主义的思惟方法

    课题。 禅宗最独特的思惟方法，在于它的非论理性和反权威性 。它自许为“不立文字，教外别传”(18)。不立文字意味不 依赖文字， ───...

    释恒清

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