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自述心情。于是众僧和合，令未受戒者以年齿为次。未受戒者以年齿为次，这是那烂陀寺的独特规制，后来也就成了中国佛教的殿堂常规。[42][42] 这又是一项“随方毘尼”的事例，玄奘对此并无臧否。但是如前节所...下。 [41] 《大唐西域记》卷二，大正五一，八七九上～中。 [42] 《大唐西域记》卷十，大正五一，九二三下。
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释昭慧
|佛学论文|因明|五明|
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。如是必招现前之毁谤，受未来之业报。使自利利他之法宝，反成自误误人之罪案，可不慎哉。[42]
丛林本为修行之道场，以明生死大事为本：经忏本为菩萨利生之方便，并非我们凡夫僧所能为。因为丛林生活困难...
[8]太虚《震旦佛教衰落之原因论》，《太虚大师全书》第29册，台北善导寺佛经流通处印行1980年第3版，第42页。除此四流之外，太虚大师尚举一种人，不受戒、不读经，虽居塔庙，不与佛教徒数者也。...
圣凯法师
佛学论文|因明|五明
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大学考古系编，《中国石窟?龙门石窟》，第1册（北京：文物出版社，1991〔日文版1987〕），页265-280。 李文生、孙新科，《龙门石窟佛社造像初探》，《世界宗教研究》，1995年3期，页42-...李静杰、田军，《早期单体石佛区域性分析》，《故宫博物院院刊》，1998年2期，页30-42。 角井博等编，《中国法书选２０?龙门二十品》，东京：二玄社，1988。 周到、吕品、汤文兴，《河南汉代画像砖...
苏玲怡
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由此可以看出，在最高境界之下，憨山是承认禅与净土的优劣的，认为"此中虽是无二，至于下手功夫，不无巧拙。"B42对于参禅的"一念不生"，憨山认为"只是要他不生的一念是生也，岂是真不生耶?"B43对于念佛...看出，在最高境界之下，憨山是承认禅与净土的优劣的，认为"此中虽是无二，至于下手功夫，不无巧拙。"B42对于参禅的"一念不生"，憨山认为"只是要他不生的一念是生也，岂是真不生耶?"B43对于念佛的"...
不详
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一切禅宗直指法门，罄无不荆”B42所谓念他佛，即是以阿弥陀佛的果地庄严，作为系念对象，念佛相好、念佛功德、念佛实相。“须知两重能所。所谓：妙观察智为能观，六根为所观；六根为能念，诸佛果德为所念。”B...B12同前，第42页。B13同前，第27页。B14同前，第29页。B15同前，第20页。B16同前，第6页。B17陈兵：《新编佛教辞典》，第71页，中国世界语出版社1994年11月第1版。B18藕益：...
不详
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11％，赠送处占到了22．31％，两项合计占到了82．42％。如果再考虑到成本，慈善处与赠送处的收人中，除了基本的管理费用之外，几乎是没有成本的，即是接近纯收入。而在流通处与义诊院的总收人中，其中含有...．42 │ ├────┼──────┼──────┼───────┤ │2001 │56．92 │31．70 │25．22 │ ├────┼...
朱贻强博士
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杨圳益，2003，＜老照片呈现的台湾佛教史迹系列（一）＞，页1-4，载自《护僧杂志》31期。 温国良，1999，＜日治初期日人占用台湾寺庙概况＞，载自《台湾风物》42卷2号。 圣印，1948...真理大学。 蔡锦堂，1992，＜第八十五回台湾研究研讨会演讲纪录＞，页105-136，载自《台湾风物》42卷4期。 蔡锦堂，1992，＜第八十五回台湾研究研讨会演讲纪录＞，页105-136，载自《...
杨宫妹（释如微）
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天寿圣恩藏禅 师行状〉页 122，收录于周永年撰《邓尉山圣恩寺志》卷 4， 《中国佛寺志》第一辑，册42，台北︰明文书局，1980。 (注37)参《三峰藏和尚语录》卷14，〈上金粟老和尚〉，页 190上...﹖」(注42)于是其弟子 才将密云的源流信拂以及密云许行宗旨之法的消息带给汉月。但这还 不是一个正式的授法信物。 同年冬，杭州安隐寺请曹洞宗湛然圆澄开堂说法，湛然手书邀汉 月为首座，欲付法请...
连瑞枝
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态度。惠能“一生以来，不识文字”(敦煌本《坛经》第42节)，没有受过佛学方面的系统训练，他所关心的既不是对世界的概念分析，也不是对艰深的佛教义理或繁琐的修持形式的系统了解，而是...往生难到。(敦煌本《坛经》第35节)
心正转《法华》，心邪《法华》转。(敦煌本《坛经》第42节)
这个可正可邪、可净可不净之心实际上指的就是人们当下的一念之心，于此心上除却各种妄心、邪心，就...
洪修平
佛学论文|因明|五明
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，＜佛教伦理学＞，初版二刷，台北：法界出版社，民国84年12月，页42 。 注14：佛使比丘（Buddhadasa Bhikkhu），圣谛编译组，香光书乡编译组译，＜生活中的缘起＞，初版。嘉义：财团...而为一，这样便可极乎‘天下归仁’之量（注42）。又云：“我们应该可以承认一个人的自觉自反，乃‘当下即是’，所以孔子说‘仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣’。…仁的本体即含摄著仁的工夫；仁的工夫亦即是仁的本体。...
刘易斋
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