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  • “转依”二义之研究

    佛性论》，却都没有说种子，从如来藏思想的观点看来，转依成佛，只是具足一切功德的如来藏已经如胎儿一般具现在众生之中，而终得以圆满显现，所以佛德是现成的和常住的。[16] 　　（五）《宝性论》和《佛性论》...

    赖贤宗

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  • 当代台湾旅游文学中的僧侣记游：以圣严法师《寰游自传系列》为探讨

    在美国指导禅修，其自云：　　就这样，我便从一个新出道的文学博士，变成了传授禅法的禅师。如此快速地改行，是我从来从没想到的事。[16]　　从1977年，借长岛菩提寺主持生平首次禅七以来，“主持禅七”就成...

    丁敏

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  • 空行母与藏传佛教上师传记

    15]特质。Gyatso 将这种性别象征上的差异，置入当代西方女性主义佛学的批判架构之中，与 Diana Paul 研究佛教女性身分的变革脉络[16]产生勾连，认为视女性为邪恶根源的说法，基本上是小乘部...

    刘婉俐

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  • 陈那逻辑理论探析

    产生概念性的知解。　　在我人用“烟”这个语言记号来指称眼前的烟的具体脉络里，“烟”字藉由非烟物的遮除而应用至该烟，使听者知道，该物“具有”非烟物的遮除，该物不是火、水等非烟物，而就是烟。[16]同理，在...

    何建兴

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  • 福严寺志

    仁俊、妙峰、幻生、印海、常觉、唯慈、悟一、正宗、能学以及净明、厚基等法师，精舍主要是提供自修，并为净明及厚基两位年纪较小的讲课，其他的法师都是老师。[16]根据能学法师的回忆，民国四十五年惟慈、自立（...印顺法师，《教制教典与教学》，页222。　　[14] 演培法师，《一个凡愚僧的自白》，（高雄：慈源禅寺，1999年10月），页193。　　[15] 印顺法师，《平凡的一生》，页93。　　[16] 〈印...

    阚正宗

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  • 论析元代佛教度脱剧—以佛教“度”与“解脱”概念为诠释观点（２）

    群鸟衔果集于前。师一一取食，食讫，飞去。樵夫间以语人，好事者相率造庵。”李昌祺：《剪灯余话》，收入《明清善本小说丛刊初编》（台北：天一出版社，1985年），页9-16。　　页306　　现大异其趣的艺术...15-16。　　103. 参胡可立：〈柳翠剧的两种类型〉，同注28，页278-279。　　页315　　目的，也就是达到“照见五蕴皆空，度一切苦厄”的境界。　　然而此境界并非一蹴可几，因各人才之高下、悟之...

    不详

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  • 东坡诗论中的禅喻

    责难，教界佛子也激起“护法卫教”与“和会儒释”的自觉意识，其中重要人物有孤山智圆与杭州佛日契嵩[16]。智圆（976~1022）著有《闲居编》五十一卷（《卍续藏》第101册）。智圆学该内外，佛法以天台...44. 转引自王水照《苏轼选集》，（台北：群玉堂出版社，1991年，页16、17）。　　45. 见钱钟书《谈艺录》（北京：中华书局1983年，页230）。　　页264　　音。钱钟书还引《传灯录》卷三...

    萧丽华

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  • 《白居易集》中的北宗文献与北宗禅师

    普寂卒后，即葬于嵩岳寺。少林寺、会善寺等嵩山重要佛寺，亦皆有北宗禅师驻锡[15]。　　一直到张延赏迎致澄沼来洛阳修建圣善寺的大历初年前后，距普寂之卒，不到三十年[16]，嵩山仍延续著北宗禅脉。这可从...

    简宗修

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  • 皎然意境论的内涵与意义─从唯识学的观点分析

    感受，皎然说：　　前无古人，独生我思，驱江、鲍、何、柳为后辈，于其间或偶然中者，岂非神会而得也？…诗人意立变化，无有倚傍，得之者悬解。[16]　　凡诗者，虽以敌古为上，不以写古为能。立意于众人之先，放...

    彭雅玲

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  • 桑耶论诤中的“大乘和尚见”—“顿入”说的考察

    义，更修彼行，如王为农得象求迹。[15]　　宗喀巴显然不同意摩诃衍，接著他还说摩诃衍教法：　　皆非真实成佛之道，毁谤世俗破佛教之心脏，破观察慧思择无我真实义故，亦远离胜义道理。[16]　　他进一步指此...

    黄敏浩　　刘宇光

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